Sahara, "un lugar mágico"

resumen de contenidos

2008-05-01T21:41:00.000-07:00

sensibilidad y sentimiento
Os animo a leer y comparar, para encontrar la verdad, el sentimiento, el alma, la paz. La paz porque el entendimiento entre las personas es la base de nuestra vida.. Nos pasamos la vida tratando de que unos conozcan, comprendan y acepten lo que dicen otros, intentando abrir mentalidades, facilitando el acceso a las ideas expresadas a lo largo de los siglos, acercando a la gente, en definitiva: todo lo contrario de lo que consiguen las guerras.Una buena forma de ir contra la guerra en una biblioteca es divulgar la obra de los poetas que con palabras emocionantes, mucho más impactantes que las balas, le han hecho frente. Las personas somos una mezcla de razón y sentimiento; en las grandes cuestiones necesitamos alimentar el corazón tanto como la cabeza, y los poetas saben alimentar el corazón.
apartados: cantos de amor a una tierra ; oda a una alfombra soñada ; poemas para la paz ; relatos a la luz de la luna

historia de un territorio
Dominando el tercio superior de África se encuentra la banda de terreno seco más grande de la Tierra: el desierto del Sáhara.
A lo largo del Sáhara se extienden enormes áreas de arena y gravilla, mares de dunas de arena y montañas de roca estériles. Sin embargo, hace sólo 10.000 años la región estaba cubierta de verde y era rica en mamíferos como leones y elefantes. Ahora sólo el dos por ciento del Sáhara son oasis, zonas de terreno donde pueden crecer las cosechas y donde viven casi dos millones de personas. Los oasis están normalmente alrededor de manantiales naturales de agua... y además tanto la flora como la fauna saben de forma natural donde hay suficiente agua para la vida. ...
Tendrás mucha información donde rastrear esta interesante historia, pasa y lo comprobarás.
apartados: agua y arena ;arte rupestre en Rkeiz ; el Aaiún, origen y destino ; el canto de las dunas ; la costa del Sahara, un tesoro ; los espíritus de las dunas ; siroco, soplo del viento ; Smara, la ciudad sagrada ; Tinduf, el duro exilio

sus casas, sus gentes,... sus semblantes
Desde hace decenios, los Tuaregs recorren regularmente con sus caravanas de dromedarios los 610 km que separan la ciudad de Agadez de las salinas de Bilma, practicando el comercio tradicional de la sal, producto raro en este país encerrado.Atados unos detrás de otros y guiados por un hombre experimentado a la cabeza, los dromedarios circulan en comboy al ritmo de 40 kilómetros diarios, a pesar de las temperaturas que alcanzan los 46 grados centígrados a la sombra y de cargas de cerca de 100 kg por animal.En la pista de los Azalai (caravanas de sal), Fachi, única localidad importante, constituye un alto importante para sostenerse y descargar una parte de la mercancía.Las caravanas, que contaban antes hasta 20 mil bestias, apenas rebasan hoy el centenar de animales; poco a poco son suplantados por el camión que, con respecto al transporte de mercancías equivale por si sólo a 250 dromedarios. ... pero no solo los Tauregs forman parte de este pueblo... encontrarás en este apartado artículos de mucho interés para conocer otros aspectos y gestos de este pueblo, seguro que te quedarás enganchado y querrás continuar esta excursión más de un día. ...Te espero y te acompaño... Ven conmigo.
apartados: caravanas de Taureg ; hijas de la arena ; las tribus de ese desierto ; los saharauis, ese pueblo ; Taureg, los hombres azules

conocimiento y tradición
La influencia sufí, mucho más mística y muy arraigada en la tradición saharuí ( morabo), sería la responsable de la existencia del curanderismo y la medicina tradicional que hoy aún subsiste.En Sahara un morabo cumple la función de sanar especializadamente en cefaleas, esterilidad, rabia, enfermedad mental etc. ...Realiza sesiones de exorcismo. Prescribe el sacrificio de un cabrito o de un gallo que la familia tiene que dar como ofrenda o dirigirse a un sayed (santuario) para ofrendarlo. Es el depositario del conocimiento del Corán, y lo enseñará a los niños en edades tempranas. Cumple la función de Iman y de maestro de la escuela Coránica.Pero, además, tiene otras funciones:-Lavar a los muertos y acompañarlos en los enterramientos-Animar a las religiosas ancianas que acompañan a los ritos funerarios.-Ejerce la función de curandero.-Se lo solicita para los casos de brujería (shur) angustia, trastornos mentales provocados por los espíritus (jinns).-Puede conjurar los sortilegios o el mal de ojo.-Se inspira en escritos de farmacopea y de astrología. ... y muchas cosas superinteresantes, curiosas y mágicas... No te pierdas y bucea en este rincón. No te defraudará.
apartados: cultura saharaui ; el artesano en el desierto ; el nomadeo en el Sahara ; esos juegos milenarios ; la ceremonia del té ; la música en el Sahara ; salud, magia y religión ;tabilas, saber y poder

huella e historia colonial
La presencia española en el Sahara Occidental, de forma relativamente estable, se remonta a finales del siglo XIX con la ocupación de Río de Oro en el año 1884. Sin embargo, habrá que esperar a la década de los treinta para que la colonización del territorio comience a hacerse efectiva, al extenderse a lo largo y ancho de la zona de soberanía española, que hasta esos momentos había limitado su presencia colonial a escasos puntos costeros. Este proceso de ampliación efectiva comienza en 1934 con la ocupación de Smara, la ciudad que a finales del XIX fundó Ma el Ainin, personaje de gran influencia religiosa y política entre los saharauis y abanderado en la lucha contra la presencia francesa en Marruecos y Mauritania. .... En fin, que en este estante de mi biblioteca, podrás profundizar en la historia y las huellas de la colonización y dominación que este pueblo ha tenido . Elige cualquiera de estos artículos ; verás que parecerás volar en el tiempo y podrás observar a esta tierra rellena de historias enganchadas a su piel siempre cambiante,... Esa magia, que te envolverá al conocer sus recuerdos, pervive y persiste hoy día, manteniendo intacto su secreto y su alma.
apartados: sellos,... historia y recuerdo ; Diego Carcedo,... su visión ; la independencia espera ; el último explorador ; la huella española ; policía territorial y cias ; la marcha verde,... oscuro

arte rupestre en Rkeiz.

2007-01-14T02:25:00.000-08:00

Iniciar el estudio de un nuevo y extraordinario sitio de arte rupestre prehistórico, es para el arqueólogo una fuente de nuevas intensas, inexplicables sensaciones, es vivir momentos extraordinarios de aquellos que se producen muy de tarde en tarde. Pero, si esto sucede en medio de la inmensidad del Sahara, el paisaje sobrecogedor, la mística de los mitos del desierto y la gran calidad de las obras representadas, la aventura intelectual resulta indescriptible

Rkeiz, desde el uadi Erni. Zona del Uadi Pequeño

Este enclave conocido por algunos viajeros y arqueólogos, permanecía desde el punto de vista arqueológico inédito. Ningún equipo de arqueólogos había iniciado su estudio sistemático, hasta que un equipo de la Universitat de Girona, dirigido por el Dr. Narcís Soler emprendió esta tarea a partir de 1995.

En diciembre de1995, un grupo de arqueólogos y antropólogos de la Universidad de Girona, en un viaje de trabajo a los campamentos de refugiados de Tindouf, tuvo la oportunidad de visitar por primera vez el enclave de arte rupestre de Rkeiz. El primer contacto con el arte de Rkeiz concluyó con una exploración exhaustiva de la zona del Uadi Pequeño. Se fotografiaron todos los conjuntos y se situaron en el GPS.

En 1996 se restableció la prospección con el hallazgo de más abrigos decorados y completando la colección fotográfica.

En 1997 un importante equipo de la UdG se desplazó a la zona de Rekeiz, para cartografiar y fotografiar al detalle los abrigos más importantes (Abrigo de las cien manos, Abrigo de la Bailarina, Abrigo de los Bailarines, Abrigo Grande del Uadi Pequeño.........).
Se amplía la zona de prospección hacia el norte el sur, y en la zona del altiplano.

1998 Se reanuda la prospección, documentación fotográfica de todos los abrigos, cartografía y situación GPS.

1999-2000, se inicia la prospección de Uadi Kenta para establecer sus características y su posible relación y continuidad con Rkeiz. Primer sondeo en fase de estudio en un abrigo,

2001, se realiza experiencias en fotografía ultraviolada. . eminente científico catalán, al inicio de su obra Qüadros del Sahara, relatando su viaje al Sahara en el 1903, decía así:

"Una missió purament cientifica fou la causa de ma anada a Rio de Oro, a n'aquest tros de desert del Sahara pertanient al Estat espanyol; però la ciencia no està pas renyida amb l'art, i per això mentres completava les notes científiques aplegades, com a passatemps o esbarjo escribía les impresions rebudes, en la mateixa fulla de cartera que contenia números i datos."

Este científico era mossén Norbert Font y Sagué, geólogo, y a el le debemos las primeras notas arqueologicas ( Los kiokenmondingos de Río de Oro .Sahara español) Puede parecer chocante que estemos hablando de sensaciones y sentimientos, pues se supone que somos arqueólogos y por tanto científicos, que tenemos que utilizar un lenguaje medido, racional, frío y objetivo, pero nos permitirán, que aunque sirva de precedente, utilicemos también el lenguaje de los sentidos.

Que es ni no el arte, sino un cúmulo atmosférico de sentimientos humanos, en su gran parte.

Dejemos pues que nos influyan las obras de los artistas prehistóricos del Sahara Occidental, su genialidad, la capacidad de sobrecoger el ánimo del observador sensible y su capacidad de crear cosas bellas.

No tenemos claro si los abrigos fueron viviendas o santuarios mágicos, en todo caso la fuerza de la presencia humana es evidente. Si uno está decidido a dejar las comodidades occidentales para ejercer de arqueólogo en el Sahara, espera que los mitos del desierto se comporten como tal, que no defrauden, que colmen las expectativas aventureras y estéticas. Que la calor de agosto te deje tumbado, que el siroco se imponga y haga imposible la vida normal, y que le irifi sople como si estuviéramos viviendo dentro de un horno.

El paisaje es uno de los mitos más recocidos del Sahara, su belleza desnuda ha llenado paginas y paginas de poemarios, novelas y diarios de viajeros. Rekeiz está situado en medio de un paisaje evocador que no tiene desperdicio. Forma parte de las montañas de Lemgasem, kilométrica elevación de origen tectónico, que pone al descubierto rocas areniscas paleozoicas.

Estos estratos de rocas areniscas han sido cuarteados por infinidad de diaclasas que han producido la individualización de grandes bloques formando un paisaje de calles y pasajes naturales que se entrecruzan entre si, dando lugar a un ambiente laberíntico. La aparición de numerosas cavidades de poca profundidad, a causa de la erosión y meteorización de los estratos más blandos, define e individualiza este paisaje tan característico.

El paisaje tiene una patina de venerable ancianidad, las edades geológicas nos sobrecogen, nuestras manos acarician las desgastadas rocas con veneración, el espíritu del desierto está presente. Desde lo alto de la cumbre y también desde las cavidades, se observan las magnificas llanuras del Uadi Erni, donde se intercalan pequeñas elevaciones. En el horizonte, hacia levante, se perciben las moles pétreas de Uteid Annania.

Ríos secos que agrupan a la mayoría de la flora y fauna de la región, zigzaguean como las huellas de una gran culebra. Los restos de lo que fue una sabana espinosa: acacias, retamas, dan el contrapunto verde a un paisaje tostado por el sol. La situación estratégica de los abrigos, la belleza del paisaje actual y lo que presentimos que fue, nos ayudan a comprender porqué el hombre prehistórico escogió este lugar para vivir y ser artista.

¿Cuál es la importancia de este enclave de arte rupestre prehistórico? En primer lugar hace tiempo que no se realizan nuevas aportaciones al estudio del arte rupestre del Sahara. Argelia, Libia, Níger, Chad, cuentan con excelentes zonas que han permitido el conocimiento y el estudio de las culturas prehistóricas del Sahara. Quedaba un inmenso vacío en la zona accidental del Sahara, donde faltaban enclaves de arte rupestre cuya calidad y cantidad fueran la referencia regional.

Este es el caso de Rekeiz, que nos puede proporcionar nuevas visiones al estudio del arte rupestre prehistórico del Sahara.

En segundo lugar, los conjuntos nos revelan una calidad y originalidad únicas, por tanto estamos seguros que nos enfrentamos al reto de estudiar una manifestación artística con escuela, estilo y cultura propia. En tercer lugar, otra de las características que hacen extraordinario este enclave es la densidad de yacimientos, pese a la dureza de la exploración a causa de su orografía tortuosa y laberíntica, son ya decenas de abrigos descubiertos que se agrupan a lo largo y ancho de Lemgasem, donde quedan kilómetros y kilómetros de cordillera y una infinidad de abrigos, covachas y oquedades por explorar.

Por regla general los abrigos más importantes aparecen pintados en casi la totalidad de su superficie, aprovechando casi siempre la totalidad de superficie que el abrigo proporciona, desde un extremo del abrigo hasta el otro y desde poco centímetros a ras de suelo al techo, a veces inaccesible del abrigo. Por tanto Rekeiz es la zona de pintura más importante, hasta la actualidad, del Sàhara Occidental, que incluye decenas de sitios y millares de representaciones.

Estas características cuantitativas nos sugieren ya, que la zona de arte de Rekeiz puede ser incluida entre las zonas de primera importancia en los catálogos e inventarios mundiales. Esta zona se individualiza culturalmente, tipologicamente, topográficamente, y estilísticamente de las ya conocidas en el Sahara y en África.

La campaña realizada en agosto del 97 fue extremadamente positiva, se amplió el número de abrigos conocidos y el perímetro de la zona se va ampliando y nuevos estilos van apareciendo. Ell estudio de campo comporta el levantamiento topográfico de las cavidades, una amplia y variada documentación visual, desde los croquis a mano alzada a modo de diario de excavación hasta una detallada documentación fotográfica tanto analógica como digital, y las tomas en vídeo, conforman la base de la documentación visual. Hasta estos momentos se ha descartado el calco directo.

Una maraña de estilos y representaciones. Diferentes lenguajes artísticos están presentes en las paredes de los abrigos desde la figuración naturalista hasta diferentes niveles de abstracción. La galería de Estilos es compleja.La figuración realista o naturalismo, conviven con lenguajes más abstractos.Su temática, su iconografía está inspiradas en la vida cotidiana, en la representación del mundo que envuelve al artista, desde las representaciones de la vida salvaje, hasta la plasmación de danzas rituales, cacerías, del grupo humano al que pertenece el artista Pero la abstracción acompaña, como siempre, a las representaciones realistas, signos, símbolos, códigos indescifrables enmarcan y enfatizan a las figuras.

Desde la prehistoria este enclave ha mantenido su capacidad de seducción, tanto por su situación estratégica, como por su confortabilidad y rico ecosistema. Esta primera impresión puede ser corroborada por la presencia a los pies de los abrigos de un registro arqueológico muy diverso. El paleolítico inferior- medio esta representado por una numerosa presencia de bifaciales, hendedores de fáciles achelense, y una abundante industria levallois, con numerosos "eclats" y grandes "eclats". Así mismo, está presente una industria ateriana con sus características puntas pendunculadas. La industria leptolítica es la mayormente representada con grandes acumulaciones de restos de talla a los pies de los abrigos, no faltan tampoco algunos restos cerámicos.

Gran parte de estas representaciones comparten un valor añadido, con una riqueza estética y un arte notablemente enriquecido por la idealización, estilización y reformulación de la realidad, en la búsqueda de valores estéticos, narrativos, este plus estético es el que convierte un signo o símbolo o a una representación cualquiera en una obra de arte, el símbolo se aleja de un utilitarismo cotidiano y se acerca a conceptos exclusivos, mágicos. La representación de la figura humana es sin ninguna sospecha la más enigmática, pero también la que nos aporta más cantidad de información, tanto desde el punto de vista antropológico, etnológico, psicológico como arqueológico.

El hombre no es una figura hierática, alejada de la realidad, hace cosas y en general lo hace acompañado, a veces aparece un cazador solitario, un pastor, una hazaña individualidad, pero mayoritariamente es representado como un ser social activo, en medio de rituales danzas, cacerías u otras actividades cotidianas. Ensimismados ante las representaciones reconocemos una música, un grupo de bailarines inician un ritual ancestral, su disposición es decidida, al unísono los bailarines ejecutan un paso de la danza, blandiendo al aire artefactos, de sus gargantas nace un canto que retumba por las paredes de la cavidad ( panel numero tres del Abrigo de los bailarines, escena de figuras humanas), arqueológicamente así bautizado en honor al panel más emblemático de la cavidad tanto por su calidad artística como su buen estado de conservación.

El Abrigo de los Bailarines da paso al Abrigo de la Bailarina en este caso la figura homónima de la cavidad es una bella figura femenina del panel 14, de sugestivas curvas, que extendiendo sus brazos sigue el ritmo de la danza, va tocada por un hermoso peinado o tocado que realza una cara que el artista solamente ha sugerido, pero que intuimos feliz, como una diosa, a su alrededor unas figuras mucho más pequeñas que ella danzan a su alrededor. Esta escena desde el punto de vista etnográfico da mucho juego, se nos disparan las interpretaciones, pero hay que ser cautelosos.

Acompañando a esta figura unas manos de niño coronan la escena, una mano derecha y una mano izquierda, una persona entera, caemos en la cuenta que el niño no pude haber llegada solo esta altura, con las manos embadurnas de pintura el pequeño es izado para que plasme sus huellas en la pared, estamos ante una escena familiar, ante un rito iniciático o un juego infantil, da igual, hay que mentalizarse, nunca lo sabremos a ciencia cierta, pero cuando la prehistoria se humaniza de esta manera es mucho más ciencia. Como siempre aquellas fiestas estaban llenas de una excitación que impregna el ambiente, en ellas se hacían presentes los ancestros de la tribu, nos alejamos y dejamos que la fiesta continúe eternamente, con o sin nosotros, somos pues invitados circunstanciales, pero tenemos la extremada fortuna de estar presentes y poder decir: yo estuve allí, lo vi con mis propios ojos.

Bailarina, Abrigo de la Bailarina, Rkeiz

Seguimos el recorrido por las cavidades de las montañas de Lemgasem de hecho no hay que andar casi nada para encontrar otra cavidad, pero no todas están decoradas, ¿cual és el criterio de selección?, No encontramos por el momento explicación a la hasta ahora aleatoria disposición de las cavidades decoradas, puede que no haya ninguna y todo sea fruto del azar, y es que nos empeñamos en encontrar explicación a todo, pero no todo puede tener explicación.

Una gran cavidad situada en un pequeño ued, un torrente que evacua el agua de lluvia del altiplano, el abrigo conocido como Abrigo grande del Uadi Pequeño (AGUP para los amigos) nos muestra una de las agrupaciones de figuras humanas más bellas que se conocen hasta ahora en Lemgasem, se presentan como frisos, hileras de hombrecillos con sus tocados, empuñando diversos útiles, danzan y celebran.Paneles de jirafas, de imprentas de manos Las figuritas se nos muestran de frente como sombras del pasado, proyectados en las paredes irregulares de la cavidad, con la mirada clavada en el horizonte, elemento esencial del paisaje del Sahara.

El susurro del viento del Sahara, nos trae las viejas historias que el chaman va recontando por enésima ocasión: Mitos y leyendas representadas en los lienzos de la cueva, la memoria colectiva plasmada en imágenes, parte de la historia de un grupo humano.

Joan Escolà Pujol, Universitat de Girona (Cataluña, España)

Gracias a Joan Escolo por su trabajo tan fantástico y que nos lleva de la mano descubriendo la vida, el sentimiento y el amor a su tierra de aquellos hombres que poblaron estas tierras hace muchísimos años.

el canto de las dunas

2007-01-13T16:04:00.000-08:00

El desierto, es uno de los lugares más silenciosos del planeta y que además esconde un “canto” casi imperceptible.

En efecto desde los tiempos de Marco Polo, algunos viajeros han percibido un sonido proveniente de las dunas.

El sonido emitido por las dunas, proviene del choque entre sí de las partículas que lo conforman, y por lo tanto varía en función del diámetro de las mismas... según se ha podido demostrar.

Así, las dunas del desierto de “Sand Mountain, en Nevada, Estados Unidos, emite un sonido en la tonalidad del Do mayor; en el desierto de Chile el sonido es en Fa mayor, y en Maruecos en Sol menor.

Una duna es una acumulación de arena, en los desiertos o el litoral, generada por el viento por lo que las dunas poseen unas forma suaves y uniformes.

Pueden ser producidas por cambios en el viento o por variaciones en la cantidad de arena. La granulometría de la arena que forma las dunas, también llamada arena eólica, esta muy concentrada en torno a 0,2 mm de diámetro de sus partículas.

Cuando el viento tiene una dirección dominante, las dunas adquieren la forma de una C con la parte convexa en contra del viento dominante. Estas dunas generalmente avanzan, se mueven, empujadas por el viento. La velocidad de avance de las dunas es inversamente proporcional a su tamaño, así, las dunas más pequeñas alcanzan a las mayores, con las que se van fusionando y aumentando de tamaño. Cuando la duna alcanza un tamaño significativo, más de 4 a 6 m, comienza a desprenderse mayor cantudad de material por las dos puntas de la C, dando origen a nuevas dunas pequeñas, las que al ser más veloces que las grandes, se van alejando de la duna madre. Este fenómeno de movimiento de dunas, se observa con mucha claridad en el desierto al norte del Perú.

El movimiento de las dunas puede causar serios problemas, como: la invasión de terrenos cultivados, obstrucción y ocultación de carreteras y vías de comunicación, invasión de áreas pobladas.

Para evitar estos problemas existen varios procedimientos para limitar el avance de las dunas, entre ellos; sembrar plantas que requieren poca agua para subsistir, retirada de la humedad atmósférica; rociar en, en la parte convexa de la duna materiales aglutinantes, como puede ser petróleo, o aceites industriales usados.

Hay varias clases de dunas:

seif: duna longitudinal
barhan: duna con planta de C o media luna. Es un vocablo árabe.
erg (mar de arena): extensas regiones desérticas formadas por dunas de arena. Son especialmente visibles en el desierto del Sahara.

sellos,... historia y recuerdo

2007-01-12T23:53:00.000-08:00

La historia del Africa española se remonta cuando menos a tiempos del gran Imperio Romano, cuando en el año 69 d.C. el emperador Otón agregó la provincia imperial de la Mauritania Tingitana, que tenía su capital en Tánger (Tingis), a la provincia Bética de la Hispania Ulterior y al convento jurídico de Cádiz, llamándola Hispania Transfretana más allá del fretum (estrecho).

No he encontrado sellos de esta época, pero hay muchos mapas y vestigios que configuran este recuerdo y su historia.

Hasta la desaparición del poder romano (430), la Mauritania Tingitana siguió formando parte de Hispania, lo que continuó siendo así en la Monarquía hispano-goda, hasta la conquista agarena.

Es comprensible por tanto, que la posterior Reconquista no sólo se dirigiera a recuperar la Península, sino también la provincia hispánica de la Tingitania.

Entre aquellos hechos y el reciente incidente del islote de El Perejil ha llovido mucho.

La nefasta política exterior de España llevó a la pérdida y cesión de casi todos esos territorios de una forma desastrosa; recuérdese a una Guinea que nunca debió independizarse unificada, con los bubis de Fernando Poo (Bioko) sometidos al cruel yugo de los Fang del Río Muni, liderados éstos por su sanguinario presidente Macías.

Y qué decir del Sáhara Español.

Por alguna razón esotérica, quizás por la propia censura que hubo en su momento, estos importantes hechos de nuestra historia reciente se han convertido en una parte olvidada de la misma; olvido que aprovechan otros -al igual que ciertos políticos dementes españoles hacen con otras partes de nuestra historia- para reescribirla con invenciones o simples afirmaciones sin ningún fundamento histórico y real, manipulando a su pueblo e inculcándole falsas ideas con las que siembran sentimientos y actitudes hostiles para cosechar enemistades, con el único propósito de alcanzar objetivos soberanistas fruto de la envidia y codicia de quién no es capaz de asimilar su pasado y reconocer su fracaso y su propia ignorancia e ineptitud.

Intentaré aquí resumir esos territorios otrora hispánicos.

Territorios españoles en África en la actualidad, de Este a Oeste: - Islas Chafarinas - Melilla - Peñón de Alhucemas - Peñón de Vélez de la Gomera - Ceuta - Islote Perejil - Islas Canarias Territorios españoles en África que estuvieron bajo soberanía o protección española: - Protectorado de Marruecos (zona norte) - Territorio de Ifni - Protectorado de Marruecos (zona sur - Tekna) - Sáhara Español - Orán - Fernando Póo - Río Muni - Annobón, Elobey y Corisco

... ya en el siglo I d.c. el norte de África formaba parte del imperio romano y concretamente de Hispania. Así la ciudad de Ceuta era declarada "civitas romanorum". En el siglo V los vándalos la arrasaron cuando dominaron ambas orillas del estrecho las cuales quedaron unidas de nuevo bajo un sólo mando. En el siglo VI, el emperador bizantino Justiniano I toma una franja del sur de la península ibérica y Ceuta, quedando de nuevo esta última unida a la península bajo una misma administración.

Más adelante los Godos entran en España y a comienzos del siglo VII Ceuta queda incorporada al reino visigodo.

Hemos dejado sangre y vida desde siempre... ... por tanto no solo son recuerdos lo que nos traen estos datos y estos testimonios.

Esperemos que la utopía sea la verdad del mañana... para que así todos, seamos uno... y la tierra, sea del que la ame, no del que la posea.

tabilas,... saber y tradición

2007-01-12T13:41:00.000-08:00

Las tabibas. Saberes y poderes de las mujeres que, en el Sahara, transitan los siglos

Desde las prácticas medicinales y sus conocimientos ancestrales (bereber), las tabibas, mujeres de las medicinas saharauis, consolidan las comunidades de refugiados.

Su ciencia tiene que ver con valores y creencias que subsisten en las poblaciones, que habitan cerca de Tinduf desde hace veintiséis años. Memorizan y enseñan el sistema de prácticas que da validez, desde el comienzo de la vida misma, a la procreación y la fecundidad.

Han caminado por el desierto para establecerse en campamentos, en jaimas donde intercambian saberes y creencias, construyendo realidades sociales cotidianas, que reproducen y representan las vivencias de sus ciudades, abandonadas tras la ocupación marroquí.

Entre hierbas, minerales, amuletos, etc., le dan funcionalidad a la cultura, cargando por el desierto y los siglos el ethos, la estructura y el rito.

¿Qué es una mujer salvaje?
...es la fuerza, vida, muerte, vida,
...es la intuición, es la visionaria,
la que sabe escuchar...
Nos enseña lo que tenemos que buscar,
la fuerza indestructible de la vida, los huesos...
deja en el territorio del alma de una mujer
un áspero pelaje, y unas huellas llenas de barro.

C. P. Estés

La situación del pueblo saharaui indica uno de los hitos más importantes en la historia contemporánea de los pueblos de África por conseguir la libertad.

Los campamentos están habitados por mayoría de mujeres, ancianos y niños, mientras los hombres se hallan en unidades combatientes, universidades del exterior o en representaciones en el extranjero tratando de consolidar los derechos de su República apenas naciente (RASD).

La actividad de supervivencia de los campamentos queda en su mayoría en manos de las mujeres.

Quienes en un trabajo colectivo con distribución y eficiente cumplimiento de las funciones, ocupa a toda la población entre los centros de sanidad, enseñanza, artesanía, trabajos agrícolas, actualización cultural e ideológica, campañas de alfabetización, y otras.

Esta sociedad ha permanecido durante más de veinticinco años, reclamando sus derechos sobre las ciudades originarias, reproduciendo las mismas en campamentos compuestos por jaimas de escasos recursos, como una manera de no olvidar su organización y su cultura.

La población saharaui es arabo-bereber, con alguna mezcla de elementos negros, y de religión musulmana.

Hoy la agricultura es casi inexistente, salvo en pequeñas áreas en donde como oasis pueden cultivar legumbres y verduras para un eventual consumo.

Se alimentan gracias a la cooperación mundial, especialmente de las distintas regiones de España, ciudadanos que han respetado la responsabilidad de no abandonar a los refugiados, más allá del olvido de su gobierno.

Significa en el mundo, un alto valor ciudadano, la consciencia de la cooperación que el pueblo de España y sus regiones, expresa hacia estas poblaciones, redimiendo en la historia y para la historia, sus vínculos con sus antiguas colonias.

Antes de la colonia, la sociedad saharaui presenta rasgos nómades, esta sociedad, con estructuras árabe con predominio de linajes y hazañas bélicas, establece una forma social, impuesta por el medio desértico y hostil, un grupo unido por el parentesco, con un antepasado común de gran prestigio y de carácter santo, cuya cadena familiar se remonta por siglos.

Las familias se agrupan en subfracciones con un antepasado común, formando una fracción, y la reunión de las mismas forma una cabila, que llevará el nombre de su fundador original.

Esta manera de conformar los grupos comunales es un factor que garantiza la supervivencia de todos aquellos que pertenezcan a esa comunidad.

Pero existe la necesidad de que estas poblaciones prevalezcan en medios naturales desfavorables, y su subsistencia se torna frágil y vulnerable.

No sólo prevalecen y sostienen estas sociedades, con el apoyo humanitario de los países cooperantes, que protegen la alimentación y la salud de las mismas.

Un sistema eficaz, que requiere tal vez un análisis detenido, tiene que ver con sostener la fertilidad, fecundación y natalidad, en estos campamentos.

Las tabibas (mujeres de las medicinas), son las encargadas de deambular por las arenas, llevando el cúmulo de sus conocimientos ancestrales, cumpliendo con una tarea que trasciende la aparentemente cumplida como asistentes obstetras.

Son sabias en el transmitir modos y acciones para que las mujeres mantengan la procreación, como un método de supervivir, ante la variabilidad de los hechos que determinarían de otra manera la extinción de su etnia.

Poseedoras del animismo de la Antigua Africa negra, con influencias bereber y de otras costumbres que aun persisten en Arabia, legitiman las prácticas mágicas, tabúes alimentarios, transmiten pensamientos y doctrinas sufíes, vehiculizando estos conocimientos, como estrategia de mantener vivas las costumbres y la vida en el Sahara.

Van por el desierto, como el viento que propaga el espíritu popular, pensamientos que no se disciernen, formas y rituales que no son demasiado manifiestos, nadie se pregunta si esos conocimientos son coherentes, están instalados en la cultura de las poblaciones.

Propenden a la cohesión familiar y social.

Establecen los códigos del pudor (ihya), respetabilidad (horma), infundir respeto (qdär); mediante las maneras de ser una madre fecunda y fiel esposa.

Y llevan en la práctica las estrategias para sustentar esta función de la mujer en las comunidades, función que sostiene la perdurabilidad del patrilinaje.

La mujer saharauí será por un lado continuadora del linaje (valor importantísimo), y por otra, representante del mismo, será a través suyo que se juzgue el honor de la familia, según su comportamiento social.

La mujer es poseedora de la seducción y la subversión en su naturaleza, unidas al kayd inteligencia femenina , amenaza y atrae de manera sinuosa a los hombres como si fueran hechiceras.

Se instala en ellas el futuro y el poder de fecundidad, y podrían negarse a estos dos potenciales, poniendo en peligro la existencia del grupo.

Por ello el hombre realiza un acto de posesión en la relación conyugal, como si con su simiente estuviera socavando la tierra y haciendo germinar la vida de ella.

Todo esto se ha resignificado, ante la mayoría de mujeres que deben vivir solas en los campamentos, el acto sexual instala el deseo de la procreación, urgente y perpetuadora, como una necesidad instintiva y de supervivencia.

Los ritos de fertilidad han tenido desde épocas antiguas un propósito social: propiciar la fertilidad humana y la del suelo, la animal y la de las divinidades, para que la semilla germine y los vientres fueran protegidos de la esterilidad.

Antiguas escarificaciones en el vientre, encontradas en figuras femeninas, que servían para proteger la virginidad hasta la boda y luego propender a la fecundidad.

Aún en la actualidad se realizan por medio de punción con aguja y pintura vegetal que usan las mujeres para maquillar los ojos, y carbón en polvo que se obtiene de las marmitas con que cocinan.

La zona a tatuar se impregna de colorante vegetal (henna), encima se coloca el carbón con los dedos y sobre estos elementos se pica con la aguja, hasta cinco veces en cada punto, limpiando con agua, insistiendo sobre las mismas grafías, que consisten en puntos y círculos que formaran ancestrales dibujos, copiados de padres y de abuelos, que los hacían como un ritual sagrado.

La figura y el cuerpo de la mujer vinculada a la fertilidad, desde antaño, nos transporta a Rkeiz, donde en marzo del 2002, trabajé relevando frescos rupestres en las diversas cuevas y abrigos prehistóricos de esa región.

La figura de la mujer bailarina, observada por los niños, como en un rito de iniciación , nos muestra parte de los rituales que aún persisten en las arenas del desierto, cuando son las mujeres quienes transmiten esta forma de expresión asociada al ritmo, y al t'bal (tambor), en los ritos de la vida social, nacimientos, circuncisiones, bodas , etc.

Un lenguaje y un cúmulo de conocimientos ancestrales se movilizan detrás del éxito de la fecundidad.

La complejidad cultural es un reflejo de alguna propiedad de la propia cultura, y los elementos de esta complejidad están presentes conscientes o inconscientes en la mente de los individuos que deberán preservar esta cultura.

Ante un inminente peligro de desaparición, los grupos y el ethos se defienden, con los mecanismos que le ofrece el presente, sin olvidar y preservando comportamientos del pasado que han resultado eficaces en el tiempo.

Son las tabibas las encargadas de vehicular y transmitir estos comportamientos entre los campamentos de refugiados en el Sahara Occidental.

El rito matrimonial ampara la sexualidad de los cónyuges y legitima la procreación, la mujer será madre y trabajadora, sostén del patrilinaje, responsable de que el mismo sea prolífero, y esto establece un ocultamiento de uno de los problemas más difíciles que deberá resolver la tabiba, ante una evidente esterilidad o imposibilidad de procrear por falla del hombre, y lo hace prescribiendo comer carne de chacal.

Será este diagnóstico secreto, que no podrá develarse socialmente. El chacal está asociado en otras regiones a las narraciones de los tuaregs, y a una prehistoria común según Jean-Loic

Le Quellec: "à une préhistoire commune, à la trés ancienne fragmentation d'une population unique après son expansion sur tout le nord du continent".

"Ainsi cette figure du chacal si présente dans l'art rupestre saharien n'est pas directment liée a Anubis, le dieu égyptien des morts, mais parait plus proche de contes touareg et berbéres. De mystérieuses scénes érotiques avec un homme portant une téte de chacal prennent alors tout leur sens rituel si on les met en relation avec l'expression 'le mariage de chacal' encore vivante au Maghreb pour celébrer l'arrivée de la pluie par temps ensoleille" (France Huser, "Les mystéres du Sahara", 2003).

El angar, angaris spinosa , planta medicinal muy importante está asociada a la fertilidad, se bebe en agua de cocción (tanto para hombres como para mujeres) y también se la utiliza para ayudar a un parto más rápido y seguro, mezclada a la tara y al legrofel se coloca a manera de incienso sobre las piedras calientes y se le agrega agua, produciendo una humareda importante dentro de la jaima que servirá de lugar de parto, se la envuelve en mantas y se expone a ese calor la parte vaginal, ayudando estos vapores al natural trabajo de parto.

Por siete días no saldrá de la jaima, y será masajeado su vientre con aceite y grasa de camello, después del parto, luego tomará medicinas, mezcla de hierbas y minerales raspados hasta sanarse. Si el niño estuviera muerto, se usa el tamat, la mujer tomará el tamat con leche caliente hasta que el niño salga de su vientre.

A los siete días del nacimiento se celebrará con una gran fiesta, en la que se elige el nombre del niño, que se dará a elección entre los abuelos y tíos o demás parientes.

Cada nombre se escribe en una maderita pequeña y la madre elegirá con los ojos tapados, luego de darle el nombre se realiza la ceremonia del ofrecimiento del niño al sol.

Esta ceremonia se realiza aunque el niño haya fallecido antes de esos siete días establecidos.

La práctica de la contracepción tiene aplicación ,al espaciar los períodos de amamantamiento del recién nacido, y al establecer la abstinencia sexual de la mujer durante ese período, dándole al niño mejor oportunidad de sobrevivir.

A pesar de que los datos religiosos establecen un 99,93% de musulmanes, un 0,02 religiones tradicionales africanas y un 0,05 cristianos (cifras año 2000), en las prácticas aún perduran los saberes y conocimientos de religiones primitivas, moderados por la asistencia de la biomedicina y la religión islámica con sus preceptos normativos del matrimonio y la perspectiva de la sexualidad.

Establecen que la sexualidad debe tener el concepto de satisfacción mutua, la modestia en el vestir y la conducta de las mujeres evitarán los resultados negativos del sexo fuera del matrimonio, como riesgo de embarazos no deseados, contagio de enfermedades de transmisión sexual, ruptura de la familia y del matrimonio ( en caso de adulterio).

También el sexo prematrimonial es considerado ilícito en el Corán.

No se habla de mutilación genital femenina, esta práctica debilitaba severamente la sexualidad de la mujer causándole la imposibilidad de lograr una satisfacción sexual completa y se ha eliminado con la introducción del Islam que enfatiza la importancia de la satisfacción sexual para el marido y la mujer.

Sin embargo es ésta sin duda una interpretación menos severa del Corán, ya que existen otras:

"la virginidad todavía se considera la posesión más valiosa de la mujer soltera" (Slak Alison: 447).

"De este modo las cirugías genitales pueden servir como medio de proteger la pureza del linaje" (Daniel Gordon: 10).

Alrededor de los diez o doce años se practica en los niños varones la circuncisión, ritual doloroso y sangrante, que se atenúa con el uso de anestésicos naturales.

Las tabibas mantienen una relación con las mujeres durante toda la vida, los ciclos se reanudan, trataran a sus madres en los partos, tratarán sus enfermedades en la niñez, las iniciarán en la menstruación y sus rituales de higiene corporales (antiguamente las mujeres eran consideradas durante la menstruación no dignas, no se debía copular con ellas), las iniciarán en la pubertad, les enseñarán a preservar su virginidad, participarán en sus noches de bodas, (secretamente para no disminuir el sentimiento de virilidad del hombre), más tarde las asistirán en los partos y así, irán re- iniciando un nuevo ciclo.

La mujer en el Sahara Occidental, vive en condiciones de fragilidad, y de ella depende actualmente, no sólo la procreación sino todo el funcionamiento de los campamentos.

Con una mortalidad de 39 muertes por cada 1.000 nacimientos, con un promedio de asistencia servicios médicos de 3.125 personas por médico, con un acceso a agua potable de difícil e inmediata resolución, con déficit de hierro en la sangre y anemias congénitas, con una alimentación de precaria subsistencia (aportada por los servicios de cooperación y organizaciones de bien humanitarias)comprende casi intuitivamente la importancia que tiene el seguir procreando, más allá de las estadísticas y los programas asistenciales .

Poblar y defender las tierras, más allá de los ataques y de la incomprensión de las naciones del primer mundo, sin disminuir su participación activa en la sociedad local e internacional. Darán un promedio de 5 a 6 hijos vivos, algunas mujeres pueden tener hasta 12 hijos, con la posibilidad de volver a contraer matrimonio y procrear la misma cantidad duplicando las cifras estandarizadas.

No podemos considerar aquí el ritual, la estructura social, el funcionamiento pragmático y el ethos como entidades independientes, se relacionan entre sí, todo el tiempo.

Podemos articular los aspectos cognitivos del comportamiento cultural, las necesidades y deseos emocionales básicos de los individuos y las poblaciones, cómo se modelan y especifican, y como determinan las conductas del grupo en su conjunto cumplimentándolas.

Beatriz Carbonell
Universidad de Fasta, Patagonia, Argentina
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hijas de la arena

2007-01-12T12:58:00.000-08:00

Son el pulmón de los campamentos de refugiados de Tinduf. Llegaron a este rincón de arena, cedido por Argelia, huyendo de una ocupación desalmada de su tierra. Levantaron casas de lona (jaimas) y crearon un pueblo a imagen y semejanza del que se vieron obligadas a dejar atrás, aunque con una estampa distinta, cuando España abandonó a los saharauis a su suerte.

Marruecos no perdió oportunidad y reclama desde entonces la soberanía de una tierra que no le pertenece. La resistencia y tenacidad de las mujeres siempre han estado latentes. Es más, ellas son la piedra angular de la sociedad saharaui en los campamentos de refugiados, situados en medio de la estéril hammada argelina.

responsable de Relaciones Internacionales de la Unión Nacional de Mujeres Saharauis; Zahra Ramdan.

"Es triste tener que vivir de la solidaridad de los demás cuando tu tierra es rica".

La declaración de esta mujer, que lleva el reclamo de paz de los saharauis por el mundo, resume el sentir de esta gente para la que el derecho reconocido internacionalmente a su independencia es una cuestión de "vida o muerte".

"Hemos contado con las majeres en todos los campos de nuestra lucha; sin ellas y sus sacrificios y abnegaciones nada habría sido posible y, sin su aporte y lucha, tampoco será posible la independencia". Estas palabras corresponden al encargado de la orientación política del Frente Polisario, Jatri Addun, durante la clausura del IV Congreso Nacional de Mujeres Saharauis, celebrado en marzo pasado en los campamentos de refugiados. Esta organización, a la que pertenecen todas las saharauis mayores de 16 años, se creó en 1974 como vía de orientación y movilización en la batalla contra el colonialismo español y marroquí.

Detrás de unas gafas se esconden unos ojos que anhelan volver a observar las calles de su ciudad en libertad. Con 16 años tuvo que decir adiós a su familia y huir en busca de una nueva vida. Ser militante del Frente Polisario estaba unido a represión y persecución. Corría el año 75. España salió del Sáhara y dejó vía libre a Marruecos. "Querían extinguir a los sahararauis", recuerda 26 años después Zhara Ramdan. Con un perfecto acento, español, esta mujer repasa la dureza de la vida en los campamentos de refugiados, la exigencia de su pueblo de que se cumplan los acuerdos de las Naciones Unidas, que pasan por devolverles a los saharauis el territorio que les corresponde por derecho, y la importancia del papel de la mujer en una lucha que dura casi tres décadas.
Temor a las represalias.
Zhara Ramdan es cauta y mide cada una de sus palabras. No es partidaria de dar muchos datos sobre su experiencia personal. Su familia aún vive en El Aaiún y tiene miedo a las posibles represalias marroquíes.
Familias enteras han sido arrestadas, incluidas madres e hijas. Muchachas saharauis muy jóvenes han muerto y sucumbido a la tiranía marroquí. Hay en total 850 desaparecidos, de los que una gran parte son mujeres. En las prisiones alauís permanecen muchas saharauis, algunas soportando un cautiverio de más de diez años.

Hace cinco años pudo abrazar a su madre después de dos décadas sin verla. Zhara Ramdan se emociona al contar ese encuentro soñado. La abuela vio a su nieta cuando tenía la misma edad que su hija cuando huyó.

Esta historia. no es excepcional. Se repite en muchas de las 200.000 familias que viven en los campamentos y que tuvieron que dejar atrás a los suyos en los territorios ocupados por Marruecos, donde viven otros 200.000 saharauis. "La gente que vive allí sí que sabe lo que es sufrir la presión y acoso marroquí", asegura.

Las pupilas de Zahra Ramdan brillan cuando habla del Sáhara libre. Un país dividido en Saquía el Hamra (norte) y Río de, Oro (sur), con 1.500 kilómetro de costa" Atlántica. Un mar que muchos saharauis no han visto nunca y muchos otros se deben conformar con la imagen que guardan de él en su memoria.

Una memoria que se niega a olvidar aquel mes de octubre de 1975, cuando Marruecos agredió e invadió un territorio que no era suyo, aprovechando la marcha sin avisar de los españoles.

El pueblo saharaui fue colonizado por España a finales del siglo XIX. "Creemos que por fin este país se ha dado cuenta de que se puede paliar esta deuda histórica con los saharauis. Esperamos que no nos defraude", confía Zahra Ramdan.

Sin embargo, bien distinto es su parecer sobre el papel desempeñado por el enviado especial de la ONU en la zona, James Baker, que se encarga del expediente saharaui desde 1997.

"Teníamos mucha fe en él, pero cambió. Esperamos que rectifique en su actitud. La credibilidad de la ONU está en juego",

sentencia la responsable de Relaciones Internacionales de la Unión Nacional de Mujeres Saharauis.

El Consejo de Seguridad de la ONU aprobó el pasado jueves por unanimidad la ampliación por dos meses más de la Misión para el Referéndum del Sáhara Occidental (MINURSO), con el fin de ampliar los plazos a las partes para que consideren la propuesta presentada por James Baker.

Según dijo el antiguo secretario de Estado americano, su iniciativa fue elaborada "sobre la base de una recomendación del Consejo de Seguridad de la ONU para promover la autodeterminación".

Sin embargo, las proposiciones que presentó James Baker durante su visita a la región del Magreb, realizada entre el 14 y 17 de enero, "no son más que una repetición apenas modificada del Acuerdo marco", explica Zahra Ramdan.

Un comunicado hecho público por las autoridades saharauis el pasado 18 de enero corrobora su afirmación: "La última proposición de Baker es una repetición, una versión apenas disimulada del acuerdo marco", que ofrece "una autonomía de cuatro años a cuyo término, un cuerpo electoral, constituido en un 65% de colonos marroquíes, decidirá, mediante referéndum, el estatuto definitivo del territorio".

Para los saharauis, recuerda Zahra Ramdan, la solución al conflicto pasa obligatoriamente por el derecho de este pueblo a la autodeterminación e independencia conforme a la legalidad internacional, a las resoluciones de la ONU y a los acuerdos de Houston, firmados bajo los auspicios del mismo James Baker.

La representante saharaui insiste en que su pueblo está formado por gente de paz. Casi tres décadas en el exilio alzando su voz y dejando la huella de su S.O.S. en cada rincón del mundo son hechos más que suficientes para demostrar la gran paciencia que ha tenido este pueblo. "La comunidad internacional nos va a obligar a empuñar las armas", lamenta Zahra Ramdan.

"Estamos dispuestos a resistir hasta que se derrame la última gota de sangre", añade con contundencia esta mujer que es ejemplo de tenacidad y resistencia incombustible, una fuerza que es extrapolable al resto de las mujeres que durante 27 años llevan el timón de un pueblo condenado a vivir en la tierra seca del desierto argelino y a subsistir gracias a la solidaridad de otros pueblos. Zahra Ramdan define con una frase el significado de los campamentos de refugiados: "Son la injusticia personificada a un pueblo".

"Muchas de nuestras mujeres, que no han tenido la oportunidad de salir de los campamentos, se preguntan, al ver la televisión y escuchar la radio, ¿Cómo ese mundo puede estar aceptando esto?", asegura la representante de la Unión Nacional de Mujeres Saharauis.

Están "cabreadas" y se sienten "humilladas".

Esta es la única respuesta que obtienen a sus interrogantes.

La mujer saharaui se convirtió desde el principio en ejemplo de resistencia.

Mientras los hombres morían luchando por su tierra, ellas levantaron ciudades con casas de lona y adobe sobre las arenas del desierto más ingrato del mundo.

Es indiscutible el protagonismo asumido por ellas en todos los ámbitos de la vida social, educativa, sanitaria, laboral y moral, hasta lograr una sociedad digna. Una sociedad donde los niños, los más vulnerables, no han perdido la sonrisa.

Son las víctimas inocentes de una lucha que sólo tiene un camino: recobrar la libertad arrebatada hace 27 años por Marruecos.

Un país libre de mujeres libres
Las saharauis no están dispuestas a que cuando el país logre su emancipación ellas deban quedar relegadas a segundo plano.

Son muchos los logros conseguidos durante el periodo de lucha por la independencia de su tierra.

Son musumulmanas, pero las diferencias de sexo son menos acentuadas que en otras partes del mundo islámico.

Durante años d exilio, ellas se na convertido en organizadoas de la vida en los campamentos. Todas trabajan y su nivel de preparación cultural no es distinto al de los hombres.

La mujer saharaui no está obligada a llevar velo y ser madre soltera no es un impidimento para un matrimonio posterior.

La poligamia, típica en el mundo islam, es excepcional y el divorcio se festeja: las mujeres manifiestan su alegría ante la nueva situación y su estado de libertad.

Es más, los casos de malos tratos a las mujeres por parte de los hombres son insignificantes. Zahra Ramdan asegura que "estos son repudiados y aislado por la sociedad".

Las saharauis no están dispuestas a que sus conquistas en tiempo de crisis se evaporen cuando los hombres no tengan que ocuparse de la guerra.

Ellas no están dispuestas a bajar la guardia. "La mayoría piensa que la paz conllevará todas las tranquilidades, Pensar así es un grave error, ya que las actuales conquistas son sólo el primer paso de los muchos que hay que dar en el futuro.

Ésta es una buena base para empezar, pero si la perdemos se desmoronarán todos nuestros sueños sobre la igualdad de derechos", advierte Maima Mahamud Nayen, una de las mujeres de la Unión Nacional de Saharauis.

PILAR FEO

salud, magia y religión

2007-01-12T12:39:00.000-08:00

"El ejercicio del poder no es simplemente una relación entre distintas partes,.... es una forma en la que ciertas acciones modifican a otras" Michel Foulcault

Las relaciones de Poder, constituyen sistemas regulados y concertados, que están profundamente arraigados en la trama social. En una comunidad, los individuos son normalizados por su Cultura.La complejidad de la estructura cultural es un reflejo de alguna propiedad de la propia cultura.La salud no está excluida de esta complejidad extructural.

En el presente trabajo se analizan los sistemas de Salud en el Sahara Occidental, considerando las comunidades de Aaiun , Smara, Tindouf con sus prácticas de Salud, ancestrales unas y actuales otras, ambas en vigencia.

El Sistema de salud-enfermedad, se articula dentro de la yuxtaposición de las disciplinas malekitas (conservadores de los valores tradicionales del Islam), y de espiritualidad sufí (visión dinámica y heterodoxa). De las disciplinas malekitas se dijo que habian aprisionado al Islam en un ritualismo arcaico, en un formalismo sin alma, haciendo de esta oligarquía jurídica un auténtico " clero" y una casta folklórica.

Algunos dicen que este Islam (malekita), convertido en un Islam de beatos, serviles con el poder, animando al pueblo a la delación ante la menor inobservancia de los ritos, predicando el fatalismo y la resignación, ha sido responsable de que no se extendiese la idea vivificadora que había difundido el Islam primitivo, abierto y creador.

La influencia sufí, mucho más mística y muy arraigada en la tradición saharuí ( morabo), sería la responsable de la existencia del curanderismo y la medicina tradicional que hoy aún subsiste.

En Sahara un morabo cumple la función de sanar especializadamente en cefaleas, esterilidad, rabia, enfermedad mental etc. Fuente primaria : Mohamed Salem Brahim (Uialaya Aaiun); Yamba Mohamed fadel Abdelahi (Uilaya Smara)

Realiza sesiones de exorcismo. Prescribe el sacrificio de un cabrito o de un gallo que la familia tiene que dar como ofrenda o dirigirse a un sayed (santuario) para ofrendarlo.

Es el depositario del conocimiento del Corán, y lo enseñará a los niños en edades tempranas.

Cumple la función de Iman y de maestro de la escuela Coránica.

Pero, además, tiene otras funciones:

-Lavar a los muertos y acompañarlos en los enterramientos

-Animar a las religiosas ancianas que acompañan a los ritos funerarios.

-Ejerce la función de curandero.

-Se lo solicita para los casos de brujería (shur) angustia, trastornos mentales provocados por los espíritus (jinns).

-Puede conjurar los sortilegios o el mal de ojo.

-Se inspira en escritos de farmacopea y de astrología.

Entre las técnicas que utiliza para exorcizar a las personas poseídas:

a-técnicas materiales: Hacer inhalar inciensos (sjur) al poseído cuyo producto corresponde exactamente al ataque que sufre el paciente, introduciendo en el fuego diferentes productos de la farmacopea popular: harmel, benjouin, etc

b-técnicas inmateriales: Prescribe amuletos (talismán o hirts), que el poseído llevara consigo El paciente atacado poseído por un jinn (espíritu) debe organizar una vigilia, y un peregrinaje hacia un sayeb.

La Yebda o vigilia es una ceremonia de tipo ritualista que será conducido por el jefe de la comunidad en un espacio en la casa del enfermo, con la concurrencia de la comunidad, quienes serán recibidos con dátiles y leche. El espacio central será un espacio sagrado, respetado, donde no se podrá fumar ni consumir alcohol durante toda la noche.

Se salmodiarán cánticos de la cofradía y se acompañarán por panderetas, castañuelas de hierro o tambores. Se entra en trance inhalando los inciensos que se echan de a poco en el fuego. Se debe procurar que el paciente tenga fe en su curación, porque así favorece la fuerza sanadora de la Naturaleza.

Las abluciones son una arraigada costumbre. Después de tener contacto con las secreciones o con algún objeto sucio el Imán practica la ablución. La ablución mayor, del morabito u hombre sagrado, es después del acto conyugal, no existe unión más intensa que la del acto conyugal, en él la voluptuosidad invade todas las partes del cuerpo, por esa razón la Ley sagrada prescribe la ablución total del cuerpo, después del acto conyugal. Porque la extinción del hombre en la mujer ha sido total en el momento de embelesamiento por la voluptuosidad de la unión sexual. La purificación deberá ser completa, deberá volver a Allah, aislándose en su oratorio para leer el Corán. Allah desea que su Servidor regrese a él.

La existencia de los jinns junto a los hombres, admitida por el Corán como moradores de la tierra, remonta a la época preislámica. Los jinns desarrollan su acción durante la noche, gustan de vivir entre las ruinas ( ciudades muertas o abandonadas son algunas de sus guaridas), y son los responsables de los imponderables que tuercen el camino de la vida de los humanos (fiebres, epidemias,locuras) siendo susceptibles de metamorfearse. Sin embargo, no es fácil encontrar casos de magia y hechicería, no podríamos separar la magia con buenos fines de la función religiosa de la baraka, en algunos casos la magia maléfica y erótica va unida a la noción de espíritus malignos.

Es en la medicina y en la veterinaria, en donde se manifiestan con creencias sobrenaturales y valores de tipo experimental. La medicina la ejerce alguna persona de experiencia y siempre bajo la responsabilidad de alguien con autoridad en la familia. Es decir, si el enfermo es un niño que ha perdido a sus padres, será un tio o abuelo quien autoriza a que se lleve a cabo el tratamiento preconizado por el tebib o tebiba. Si el mismo ha tenido resultado favorable se regala algo al curador, un camello o algo de valor equivalente cuando la enfermedad es grave. Antiguamente al que causara la muerte con un tratamiento inadecuado, considerado así por varios testigos, se le exigía la deuda de sangre o dia. En las expediciones guerreras se llevaba un hombre que podía hacer curas con grasa y fuego y amarrando huesos.

E.E.Evans-Pritchard, distingue categóricamente magia negra y brujería, asegura que la primera es voluntaria y que la segunda es una disposición orgánica involuntaria. La religión y la magia dominan determinados sentimientos (ansiedad, incertidumbre, peligro etc.) aliviando ante situaciones de crisis, estableciendo el control.

Sin embargo, nada está establecido de manera universal, las prácticas religiosas varían según la forma que tenga la sociedad de dirigirse a lo sobrenatural.

Es la religión el sistema de ideas y creencias que organizan las relaciones de los miembros de una comunidad desde su expresión cultural de lo sobrenatural.

La religión en Sahara puede clasificarse como profética (tiene un profeta carismático) y arcaica ( de formas presocializadas). Contribuye a la estabilidad e interacción de los grupos sociales y proporciona una visión del mundo (cosmogonía), ajusta el sistema social (familia) organiza el estado, tiene economía y dominación, cumple una función sicológica ya que libera de la culpa, y fundamentalmente establece un "sentido de la vida". Curiosamente todas estas mismas cualidades pueden dársele a los sistemas de salud, de allí la importante imbricación entre la Salud y la Religión en los sistemas saharauís.

La magia es, un conjunto de técnicas sobrenaturales (conjuros, fórmulas, encantamientos, ritos) utilizadas con fuerzas impersonales, sobrenaturales, con la finalidad de lograr porpósitos específicos , buenos o malos. Para muchos estudiosos magia y religión se oponen categóricamente. Los cultos religiosos son aquellos que integran a la vida social y aseguran la cohesión del grupo, mientras que los ritos mágicos presentan un carácter marginal. La magia tiene la capacidad de hacer intervenir en beneficio del grupo las fuerzas sobrenaturales habitualmente temidas. Es la actividad que permite "cambiar a Dios", conseguir que nos sea propicio. Cuando hablamos de magia, debemos hacer referencia a la brujería y la hechicería. La hechicería utiliza materiales, objetos y medicinas, para su práctica, mientras que la brujería se centra en el pensamiento y las emociones. Sin embargo, las categorizaciones varían según el contexto y estructura social en que se determinan. Con frecuencia en estas sociedades, los hombres (con algún criterio misógino) establecen que la mujer sólo tiene una forma,desafía el obstáculo, es cambiante y no se deja dominar, a semejanza de la noche y de las tinieblas, la mujer es difícil, si no imposible de sondear, al igual que la cavidad y los cielos, la mujer no se deja atrapar, es el vacío, por todo ello es la bruja por excelencia.

¿Cómo se llega a ser brujo o bruja? No se reconoce la existencia de la herencia en esto. Entre los saharauis se reconocen a las mujeres de la medicina. En las regiones donde sus familias nomadeaban, aprenden de sus madres, siendo herederas de una larga línea de tabibas. Las madres enseñan llevándolas para recoger las hierbas y las plantas medicinales, con las que ellas curarían las heridas y enfermedades. Siguiendo las estaciones y las lluvias, se recogían otras variedades. La goma arábiga, que supuran las acacias, las largas hierbas verdes que cauterizan las heridas. En los lechos seco del oued encontraban la hierba purgante, tras un árbol crecía la hierba antiespasmódica. Con los pies desnudos aprendía de los tesoros de la vida y de la eficacia de la goma arábica. Compuestos, polvos y unguentos largamente preparados se encerraban en pequeñas bolsas de cuero decorados con los colores de las plantas y las rocas del Sahara. Compuestos alquímicos (elixir rojo) "...Sólo mi madre tocaba esa pequeña caja llamada batatjelud, ella era una tabiba de gran reputación. Las madres e hijas se transmiten el secreto de las plantas, los gestos que curan. Curar los ojos infestados, de lejanos lugares venían a buscarla para la cura que ella prodigaba. Los camelleros venían de un lejano oasis para buscar una pócima particular o los consejos sabios..."(Hjeiba de Auserd, aprendió entre Smara y Dakhla la medicina ancestral).

En la actualidad, los sistemas cooperantes europeos (españoles y cubanos) han edificado e implementado hospitales instalando la medicina biomédica en el Sahara Occidental. Periódicamente, equipos de cirujanos y oftalmólogos se establecen en las wuilaias saharauis, realizando diagnósticos y operaciones en los niños y adultos, según las necesidades lo establezcan. En todas las wuilaias se asisten a las poblaciones en centros médicos atendidos por enfermeros especializados y asistentes de salud, cuando los casos requieren tratamiento, urgencias o terapéuticas especializadas son derivados a los hospitales. En Protocolo existe un moderno hospital con cinco salas de atenciones: cirujías, quemados, pediatría, ginecología, materno-infantil. Se cuenta, además, con un cuerpo de especialistas: 1 cirujano, 1 anestesista, 2 ginecólogos, 2 pediatras. La sala de ginecología cuenta con 40 camas, y se implementa la atención y seguimiento por medio de tarjetas de embarazadas. Cuenta con un equipo de guardia médica estable y un laboratorio de análisis clínicos. Se ha implementado un sistema importante de vacunación en el orden nacional.

Las enfermedades más comunes son: sarampión, tuberculosis (algunos registros), diabetes, hipertensión, cáncer, tumores útero, anemias (bajos registros de glóbulos rojos), mortalidad infantil (diarreas, meningitis), cataratas oculares (efectos de radiación solar en personas de más de cincuenta años), tracomas, conjuntivitis (se carece de oftalmólogos). No existe un servicio de atención especial para ancianos o geriatría, ya que los ancianos son considerados en las comunidades como personas de vital importancia para las mismas, por su sabiduría, sus hijos y nietos asumen los cuidados de ellos como una ley natural, intransferible.

Los sistemas biomédicos (foráneos) complementan hoy las medicinas ancestrales. Muchos jóvenes saharauis estudian y se especializan en las ciencias médicas modernas lejos de su país (Cuba y España). Complementan pero no se integran, a los sistemas de medicina originaria, que perduran en una trama dinámica de conocimientos y creencias milenarias.

En la antigua jaima sobre la alfombra se expanden aún los olores de las hierbas y las piedras, separadas en vasijas de madera, o en antiguas vasijas de arcilla. Esos aromas provocan sortilegios, atracción y misterios.....como el almizcle, aromático, untuoso, de sabor amargo.......en esos olores se enhebran secretos de vida y muerte, los cánticos sagrados, las palabras herméticas, los pies ajados de caminar el desierto en búsqueda de la hierba que cura.....se enhebran las esperanzas de ojos agrietados por la luz del desierto.....la vida que incluye la muerte se reproduce en el cántico popular de sabiduría atávica:

"...con nuestros pies andamos por la tierra del chivo
con nuestras manos tocamos el cielo de Allah
algún día futuro, en el calor del mediodía,
seré llevado en hombros
a través del pueblo de los muertos........
Cuando muera, no me entierren bajo los árboles del oasis
Entiérrenme bajo el árbol umbroso del mercado
quiero escuchar los tambores tocando,
quiero sentir los pies de los que bailan....

" (cántico popular) "

"La partida es inevitable.
Todo ser salió de la nada,
y de nuevo será encerrado en la prisión de la nada......
Y ordenar pertenece a Dios, el Altísimo, el Más Grande!"

Me Vlane Jelialn-D-dn 89

La muerte tiene sus significados, el cuerpo se lava después de morir. El cuerpo de un profeta recibe la ablución de manos de sus alumnos, ninguna gota de agua deberá caer al suelo, dicha agua será bebida por ellos como sagrada y pura. Los creyentes no mueren, solamente parten de una morada a otra.

Saliendo de la guardia del Hospital de Protocolo, delante mio (sufri en esos días un síndrome febril), el cadáver de un anciano fue colocado, envuelto en una sábana blanca hospitalaria, dentro de una ambulancia. Asi sería enterrado, asi sin ataud, - porqué? pregunté "...la tierra es la madre de todos y la madera de un ataud es sólo hija de la tierra.... el cadáver será entregado, no a un ataud, sino a su madre tierra, se lo devolverá al amor de su madre tierra" - me respondieron.

Asi, la enfermedad, la muerte y la religión son objeto de representaciones y simbolismos de la Cultura. La enfermedad, aunque universal en la experiencia, es particular a cada cultura, de esta manera encontramos que enfermedades simples como el sarampión, que durante décadas ha sido excluída en Occidente, intensifica sus síntomas, resiste la medicación, muta y extermina rápidamente pequeñas poblaciones de niños y ancianos en el Sahara Occidental. La muerte, siempre tendrá carácter inevitable en esta cosmología: "morir es duro, más no hay remedio" la elevación está en la fusión del individuo con la Naturaleza, esa es la acción de la armonía. La religión y la magia, coaccionan en las prácticas asistenciales de salud de este pueblo. Cohesionan y ordenan las comunidades. El Poder, entonces existe, solamente cuando es puesto en acción. En el mundo saharauí, no son las ideas las que hacen surgir la acción, sino las acciones las que hacen surgi las ideas. Y desde las prácticas de salud-enfermedad, las acciones culturales saharauíes, determinan el Poder de la Cultura en los Sistemas Asistenciales de Salud.

USOS DE HIERBAS Y PLANTAS MEDICINALES EN EL SAHARA OCCIDENTAL

Dagmos : parecida a un plátano, vive en el desierto del Sahara Occidental, zona del Zemmur. Parecido al plátano, cura quistes y el cáncer. Se coloca en fuego se le quita la punta, contiene dentro una leche tónica que sirve para el cuidado de los ojos.
1-Se puede tomar con el te.
2-Se mezcla con trigo de harina azucar, goma de talja, se toma en la madrugada.
3-dagmos-grasa de camello harina se coloca en el fuego se forma una pasta y se usa como cataplasma- se deja secar.
4-miel natural con dagmus, se mezcla gota a gota y se toma en la boca

Carne de chacal: Cuando un hombre no puede tener niños, come carme de chacal y cura su esterilidad.

Chaba: se usa para curar niños enfermos de garganta. Con agua sirve para curar en gotas los ojos. Agregado al carbón sirve para evitar el vómito o para cicatrizar heridas.

Lemjainza: Para fiebres, catarro,mojando la carne con ello sirve para fiebres de mujeres y hombres. Gazbur: Sirve como condimento dentro comidas.

Achdida: Cuando una persona no puede dormir colocar en las esquinas de la jaima

Tamat: Se bebe con leche caliente o fria para expulsar al niño muerto desde el vientre.

Remc: cuando una culebra pica a una persona, con agua caliente se saca el veneno luego de cortar con cuchillo y se agrega esto sobre la herida.

Lehrur: Cuando un hombre tiene fiebre y tos fuerte se cura con esto.

Elak: importante medicina para curar cuando el hombre sufre de hipertensión. Se toma por la noche.

Hemera: Se toma en la noche para el embarazo. Cura los ojos irritación.

Tara, hambra y legrofel: Se coloca en las piedras calientes y se aspira el humo caliente para la mujer cuando no puede nacer su niño. Se envuelve a la embarazada con una frazada y esto ayuda al nacimiento del niño.

Ambar: se usa cuando se viaja y se sale de la jaima, para protección

Legrofel: se coloca en el jabon o en perfume y se aspira para la fiebre.

Eljarob: especie de trigo, se muele y se toma con agua para las anemias.

Henna: Se usa para dolor de estomago con agua. Sirve para pintar cabellos y manos

Halba: para las anemias de los niños. Se toma con te o con sopade trigo.

Garis: Leche natural se deja dentro de la piel de cabra. Luego se bebe.

Larbien: Cuando el hombre está agotado lo toma con leche. Cura la fiebre.

Edmaj: Se toma picado o más grueso, cura diarreas niños, para la indigestión.

Tagmajt: Se toma con agua y azucar para dolores de estómago.

Azucar natural: Como supositorios para curar intestinos. Se coloca sobre fuego y se acerca la mujer con las piernas abiertas de esa manera acelera el parto.

Haba Sauda: Cura lombrices se bebe directamente.

Salaha: Sirve para pintar.

Zibdat Labhar: Cura las manchas blancas de los ojos.

Dagdagat Lahgar: Se hierve en agua y se toma un litro diario para curar riñones.

El Hantita: Cuando se sufre de falta de apetito, se agrega al agua y cura la inapetencia.

Fuente : Gali Ahmed Brahime

Mujer de 45 años que aprende este oficio por transmisión oral de su madre
Lic. Beatriz Carbonell-Universidad Fasta Patagonia Argentina-Lic. Joan Escolà Pujol Universitat Girona-Cataluña.

esos juegos milenarios

2007-01-11T05:32:00.012-08:00

Desde la antigüedad el hombre ha buscado formas de entretenerse, competir, y ocupar el rato de ocio mediante juegos.

El juego considerado el más viejo del mundo es el de Ur, y debe su nombre a que fue descubierto en Ur, Mesopotamia. Quizás sea el antecesor del backgammon y del jacquet. A la vez era similar al semet jugado en el Egipto antiguo.

Los tableros encontrados en la Antigua Sumeria, en las tumbas reales de Ur (aprox. 2500 a.C.) en la Mesopotamia, hechos durante este período, parecen ser de algún tipo de juego de competencia.

El nombre antiguo sumerio del juego no se conoce aunque a menudo se refieren a él como el Juego Real de Ur.

Las imágenes muestran interpretaciones comerciales modernas del juego sumerio. Esta foto es una réplica de un juego encontrado en una tumba Real de Ur datada del 2600 a.C. que lo hace uno de los tableros más antiguos en existencia.

El original, es un artículo muy especial, está en exhibición en el Museo Británico.

Las reglas del juego como se jugaba por el 2500 a.C. no se conocen pero los mismos tableros aún se usaban un siglo o dos antes del nacimiento de Cristo y los arqueólogos han descubierto las reglas del juego jugado en ese tiempo en alguna tablilla cuneiforme que data del 177/176 a.C.

Los primeros juegos muestran una variedad de modelos en el tablero pero el factor constante es que siempre aparecen cinco rosetones.

Los historiadores del juego han discutido y conjeturado cómo se podría haber jugado.

Algunos tableros que se han encontrado solo presentan rosetones y todos los tableros parecen tener rosetones en patrones similares, lo que conduce a la mayoría de la gente a suponer que solo los rosetones son significativos.

Pero, como se puede ver en las imágenes, otros tableros tienen símbolos diferentes dentro de los cuadros. Los otros símbolos parecen ser más que sólo decorado - son claramente denotados y artísticamente consistentes con los rosetones, por lo tanto parece posible que estos símbolos también signifiquen algo.

De esta manera, se especula que dado que las autoridades formales del juego presumiblemente no existieron, es probable que haya varios juegos de reglas populares dando vueltas y también, como es muy probable que no, que haya varios tipos de tablero.

¿Quizás los tableros encontrados en las tumbas, siendo reales, no sean solamente tableros más adornados sino también que tengan reglas más adornadas para hacer juego?Un factor que ha sido controvertido es la ruta que las fichas toman alrededor del tablero pero la presunción original de H.J.R. Murray es la más elegante.

Él sugirió que la entrada se hace en la fila del cuarto cuadro de la izquierda hacia la izquierda. Un jugador entra por la fila superior, el otro por la inferior. Cuando la ficha alcanza la esquina, se mueve a la fila del medio y viaja a lo largo de ella. Cuando llega al penúltimo cuadro de esa fila vuelve otra vez a ir por la fila opuesta a la que comenzó y entonces viaja por el rectángulo de 2 x 3 antes de regresar por la fila del medio y salir del tablero por donde entró. Esto hace un camino de 27 cuadros, el movimiento 28 es para salir del tablero.

Una versión más corta que esta hace que las fichas salgan del tablero por el mismo hueco pero inmediatamente después del cuarto rosetón - un camino de 16 cuadros, el 17 es para salir.

De cualquier modo, todos los cuartos cuadros del camino son un rosetón.

La naturaleza de los rosetones es también para debatir.

Podrían ser cuadros para evitar - tal vez enviar a la ficha de vuelta al comienzo o forzar a un jugador a pagar una multa en una polla central de dinero apostado.

O algunos autores han sugerido que son cuadros seguros donde una ficha no puede ser capturada (pero este autor piensa que es improbable - los caminos sugeridos tomados por las fichas dan a entender que algunos rosetones están en lugares que el oponente no puede llegar, así que no se necesitan cuadros seguros...).

O la tercera idea probable es que aterrizando en un rosetón le dé al jugador un tiro extra.

Cualquiera que sea, el hecho de que se situan cada cuatro cuadros unos de otros sugiere que el número cuatro era importante.

Puesto que el juego se jugaba con 3 partes piramidales binarias que daban un número de 0 a 3 en cada tiro, mucha gente por consiguiente cree que un tiro de 0 permitiría al jugador un movimiento de 4 cuadros.

Así, por ejemplo, si se usara la ruta de H.J.R. Murray con la idea de que aterrizando en un rosetón da otro tiro, sería posible con el tiro repetido de cuatro que una ficha llegara de vuelta a casa en un turno

Este juego es de los más antiguos juegos de carrera en los que interviene el azar y la estrategia de recorrido. Se conserva en el British Museum un tablero procedente de la ciudad de Ur, ( Sumeria) del año 2.600 a.C. Este juego que sirvió también como tabla adivinatoria, consta de un tablero, 5 fichas para cada jugador y 3 dados piramidales de 4 caras que regulan el movimiento

Otro juego de los más antiguos es el Alquerque, que luego tomó el nombre de "Juego del Molino", del que se encuentran testimonios en Egipto, alrededor del 1900 antes de Cristo. Fue introducido por las árabes en Europa y logró difundirse en la Edad media, evolucionando a lo que luego se conoció como Juego de Damas. En 1723 se fijaron las reglas complejas del juego. Peralikatuma se denomina la variante que se practica en Sri Lanka (Ceilán).

También otro juego que fue atribuido a los dioses es el juego de dados, invento que Platón buye al Dios egipcio Thot.

Las marionetas tuvieron su origen en China y Egipto, donde se las utilizaba en celebraciones religiosas.

El Dominó
Hay elementos que indican que este juego ya se practicaba en el 2450 antes de Cristo.
En el Museo de Bagdad (Irak) hay piezas de hueso encontradas por arqueólogos en Ur, que indican pertenecer a un antecesor directo del dominó.
Otros estudios indican que tuvo su origen en la China antigua.
En el Siglo XVIII llegó a Europa y se realizaban con una cara de ébano y otra de marfil.
Las fichas se llaman dominós; y su nombre se supone que puede deberse a la similitud de las fichas con la túnica blanca del mismo nombre con capucha negra que se utiliza como disfraz.

El juego está formado por 28 fichas rectangulares y planas, y cada una está marcada en su mitad con una muesca y lleva una combinación de puntos en cada una de sus mitades, en orden descendente y en todas las combinaciones, empezando desde el doble seis hasta el cero-cero

WARI:

Perteneciente a la familia del Mancala ó Awelé del que se han encontrado referencias desde hace miles de años en Egipto en los Templos y Pirámides.

Se cree que de Egipto se extendió a Asia y Africa donde los árabes introdujeron variaciones . Otros autores sitúan el juego en Filipinas desde donde llegaría a África. En cualquier caso es un juego muy extendido desde Senegal hasta Mauritania, adoptando según las regiones distintos nombres y variaciones, referidas estas principalmente al número de cuencos. Las tribus nómadas juegan al Wari excavando hoyos en la arena y utilizando piedras pequeñas y semillas como fichas . En los pueblos y ciudades es un juego muy popular . En Europa se dio a conocer a finales del S. XIX.

caravanas de Taureg

2007-01-11T05:32:00.009-08:00

Desde hace decenios, los Tuaregs recorren regularmente con sus caravanas de dromedarios los 610 km que separan la ciudad de Agadez de las salinas de Bilma, practicando el comercio tradicional de la sal, producto raro en este país encerrado.

Atados unos detrás de otros y guiados por un hombre experimentado a la cabeza, los dromedarios circulan en comboy al ritmo de 40 kilómetros diarios, a pesar de las temperaturas que alcanzan los 46 grados centígrados a la sombra y de cargas de cerca de 100 kg por animal.

En la pista de los Azalai (caravanas de sal), Fachi, única localidad importante, constituye un alto importante para sostenerse y descargar una parte de la mercancía.

Las caravanas, que contaban antes hasta 20 mil bestias, apenas rebasan hoy el centenar de animales; poco a poco son suplantados por el camión que, con respecto al transporte de mercancías equivale por si sólo a 250 dromedarios.

LOS HOMBRES AZULES DEL DESIERTO (Rosa Mora)

En el poblado de Timia, en Níger, en las profundidades del desierto del Sahara, habitaba una tribu muy antigua de nómadas. Llevaban turbantes teñidos con indigo, este pigmento era tan fuerte que con el paso del tiempo su piel adquiría una tonalidad azulada, les llamaban “los hombres azules”.

Era una tribu mítica de la que se decía que procedía de Venus. Algo terrible sucedió en este planeta y parte de sus habitantes huyeron precipitadamente a la tierra y fundaron la Atlántida. Los atlantes crearon las poderosas civilizaciones de Egipto, Caldea Asiria y Babilonia.

Ellos fueron los que instruyeron a los arquitectos de las pirámides, los que les enseñaron su doctrina secreta, y tenían como símbolo a la poderosa esfinge, que representa la sabiduría.Dicen algunas tradiciones que fundaron la civilización egipcia y que los jefes más antiguos de la dinastía eran atlantes de raza pura. Esto se reflejaba en las representaciones de sus dioses, los dioses egipcios Ammón y Shu tenían la tez azulada.

Los hombres llevaban un turbante y la cara tapada para protegerse de las tormentas de arena, pero las mujeres no llevaban velo. Hablaban el Tamashek, un idioma muy antiguo que fue elaborado por los nubios, los ancestros de los libios.

En sus fiestas organizaban carreras de dromedarios, y la ilusión de todos los niños era poseer un camello y entrenarlo para estas emocionantes competiciones. Desde hacía siglos mantenían una estructura social feudal, con diferentes clanes.

Vivían en tiendas llamadas “warqa”, tiendas de color negro hechas con largas tiras de pelo de cabra o de camello que descansaban en cinco soportes, que las mujeres se encargaban de montar y desmontar.

Después de once meses extremadamente calurosos, con tormentas de arena, cambiaba el tiempo y llegaba el viento, la lluvia y la tormenta, pero era de corta duración. Los hombres azules eran comerciantes y pastores y, desde tiempos inmemoriables, recorrían el desierto en caravanas de dromedarios. Pero como no les daba lo suficiente para vivir, se convirtieron en campesinos y empezaron a cultivar la tierra para obtener su sustento diario.

Sin embargo, cada año seguían organizando caravanas a la ciudad de Bilma, situada junto a un oasis, para recoger y vender su tesoro más preciado: la sal. Allí tenían depósitos de sal, de los cuales hacían evaporar el agua y recolectaban. Con ella formaban unos conos de sal que vendían a la tribu de los Haussa, campesinos que hablaban otro idioma, y también comerciaban con dátiles.

En este viaje realizaban un trayecto de más de dos mil kilómetros que duraba unos seis meses. Antes de partir se pasaban días organizando el viaje, reuniendo comida suficiente para los dromedarios, una variedad de hierba que dejaban secar y colgaban en sus flancos.

A los dromedarios que estaban muy intranquilos les introducían tabaco en los orificios nasales. Seguían rutas muy antiguas de oasis a oasis y se guiaban por las estrellas.

Su filosofía de la vida era un ciclo como la ruta nómada, el camino entre la tienda y el pozo simbolizaba la vida y la muerte.

Cuando descansaban se sentaban reunidos junto al fuego y contaban historias fantásticas sobre el diablo, del que se decía que podía hacer desaparecer una caravana completa en unos instantes. En el desierto disponían de varios puntos de orientación, como los antiguos dibujos en las rocas de Ekedi, de animales extinguidos en esta zona como la jirafa, el elefante y la cebra.Y si había suerte, volvían a su poblado satisfechos con todos sus productos vendidos .

Desde tiempos inmemoriables, su vida transcurría tranquila y sin sobresaltos. Pero en un momento dado, la vida de los hombres azules cambió radicalmente. Cada año azotaba estas tierras una tormenta de arena de tan inmensas proporciones que parecía que llegaba el fin del mundo. Sus habitantes sabían que cuando el cielo se oscurecía, debían permanecer durante días en sus escondites bajo tierra hasta que la tormenta hubiera amainado.

La tormenta de arena traía todo tipo de animales desconocidos, insectos monstruosos que parecían salidos de otras galaxias.

Para protegerse de estos insectos, estos hombres habían excavado galerías subterráneas parecidas a los nidos de las hormigas, con diferentes niveles, donde podían sobrevivir durante meses si fuera necesario. Pero estos monstruos gigantes poseían una antena magnética especial, con sus ondas podían descubrir a los humanos, y así situarse en las entradas y succionar con una fuerza impresionante todo lo que se encontraba en las galerías.

El curandero de la tribu imploró ayuda a sus dioses y tuvo una visión que mostraba que la única manera de protegerse de estos temibles insectos era conseguir el polen de la flor Nicolaia Eliator, también llamada Etlingera o Antorcha Imperial, una planta tropical de la familia de las heliconias. Con este polen podían cubrir su cuerpo y así obtener una capa que resultaba muy difícil de detectar. El curandero vió en su sueño una flor de color rojo con ramilletes en forma de pirámide, y les dijo que podían encontrarla en las selvas de Africa negra, a miles de kilómetros al sur del desierto.

Sólo sabía que crecía en lugares luminosos pero con luz filtrada, en sitios protegidos por el viento. La reconocerían facilmente porque daba la sensación de un bosquecillo de antorchas vegetales, que brillan en la penumbra cuando las toca un rayo de sol. Así que cada año enviaban una expedición de hombres valientes que, arriesgando su vida, se adentraban en la peligrosa selva para ir en busca de la preciada flor, aunque sabían que quizás nunca se reunirían de nuevo con sus familias. Eran pocos los que volvían. Cada temporada, algún atrevido explorador conseguía traer unos gramos de este polen tan valioso. Se preparaba en unos alambiques especiales mezclándolo con otros ingredientes, hasta conseguir una pasta de color marronoso, algo pegajosa y de textura suave.

Cuando el cielo se oscurecía y empezaba a soplar el fuerte huracán, los nómadas sabían con certeza que se acercaba la fatídica tormenta de arena. Entonces corrían a sus refugios y se embadurnaban el cuerpo con esta pócima de olor extremadamente penetrante, esperando que los insectos, con sus antenas monstruosas, no consiguieran descubrir las entradas de las galerías subterráneas de los humanos. Eran unos días terribles y angustiosos, pero el resto del año vivían felices entre las dunas, las palmeras del oasis y la paz del desierto.

Pasaron muchos años y llegó un día en que, debido al capricho de la naturaleza, la flor de la Etlingera se extinguió. Desde entonces, esta tribu escoge cada año a varias personas, empezando por las de edad más avanzada, que deberán permanecer en las galerías más cercanas a la superficie, como una ofrenda para los insectos gigantes. Pero las personas sacrificadas cada vez son más jóvenes y los líderes buscan desesperadamente una solución. Año tras año se suceden las despedidas más desgarradoras. Incluso han construido unas estatuas de grandes proporciones en medio del desierto para pedir los favores de los dioses y suplicar clemencia a los terroríficos insectos.

Pero estos insectos son seres con un cerebro rudimentario que sólo siguen sus instintos primarios de supervivencia. Llegará el día en que los nómadas desaparezcan y cuando pasen caravanas de dromedarios por esta zona perdida en el desierto, se preguntarán que significan estas figuras gigantes de aspecto desconocido con facciones de saltamonte o araña, situadas lejos de la civilización , y nadie podrá explicarles su increíble historia.

relatos a la luz de la luna

2007-01-11T05:32:00.008-08:00

cuento árabe . anónimo.

A un oasis llega un joven, toma agua, se asea y pregunta a un viejecito que se encuentra descansando:-"¿Qué clase de personas hay aquí?"El anciano le pregunta:-"¿Qué clase de gente había en el lugar de donde tú vienes?"-"Oh, un grupo de egoístas y malvados" replicó el joven."Estoy encantado de haberme ido de allí." A lo cual el anciano comentó: "Lo mismo habrás de encontrar aquí." Ese mismo día, otro joven se acercó a beber agua al oasis, y viendo al anciano, preguntó:-"¿Qué clase de personas viven en este lugar?"El viejo respondió con la misma pregunta:-"¿Qué clase de personas viven en el lugar de donde tú vienes?"-"Un magnífico grupo de personas, honestas, amigables, hospitalarias, me duele mucho haberlos dejado."-"Lo mismo encontrarás tú aquí", respondió el anciano.Un hombre que había escuchado ambas conversaciones le preguntó al viejo:-"¿Cómo es posible dar dos respuestas tan diferentes a la misma pregunta?.A lo cuál el viejo contestó:-"Cada uno lleva en su corazón el medio ambiente donde vive. Aquél que no encontró nada bueno en los lugares donde estuvo no podrá encontrar otra cosa aquí.Aquél que encontró amigos allá podrá encontrar amigos acá

fábula... la mariposa atrapada

He aquí la fábula más maravillosa sobre una niña huérfana que no tenía familia o persona alguna que la quisiera. Cierto día, mientras caminaba por la vera del río sintiéndose más triste y solitaria que de costumbre, observó una pequeña mariposa atrapada cruelmente en un espino. Cuando más luchaba por liberarse, más laceraba su frágil torso. Con delicadeza, la huerfanita liberó a la mariposa de su cautiverio. Esta, al verse libre, en vez de emprender el vuelo se convirtió en una bella hada. La jovencita no podía creer lo que veían sus ojos.
El hada bondadosa le dijo a la niña:
"Para agradecerte por tu maravilloso gesto, te concederé cualquier deseo".
La pequeña pensó un momento y le contestó:
"Deseo ser feliz!"
"De acuerdo", dijo el hada inclinándose para hablarle al oído, y acto seguido desapareció.
A medida que la pequeña fue creciendo, en toda la comarca no se encontraba una persona más feliz que ella. Todos deseaban conocer su secreto. Ella se limitaba a sonreir mientras decía: "Yo sólo escuché las palabras de un hada cuando era pequeña".
Cuando ya era anciana y estaba en su lecho de muerte, todos los vecinos se arremolinaron a su alrededor, deseosos de hacerse a su fórmula maravillosa de la felicidad antes de que muriera. "Por favor, cuéntanos", le rogaban, "cuéntanos lo que te dijo el hada".
La bella anciana sonrió y contestó:
Me dijo que cada persona, por más segura de sí misma que pareciera, o por más joven o vieja, rica o pobre que fuera, necesitaba de mí".
** Cuatro Secretos Para Ser Feliz **
Lo que más deseamos en la vida es la felicidad.
Pero en ocasiones saboteamos nuestros esfuerzos para alcanzarla.La felicidad no es un destino a donde se llega, sino es la manera de caminar por la vida.
Sin embargo, de manera extraña, en el trayecto podemos tropezar con dos problemas graves: algunos seres humanos tienen miedo de ser felices y muy pocos saben exactamente qué desean.
Si quieres vencer estos dos obstáculos y pertenecer al selecto grupo de gente feliz, te sugerimos seguir estos cuatro pasos para lograrlo.
1- Desmantela tu armadura.Con frecuencia tememos ser felices y saboteamos nuestras ilusiones porque pensamos que no merecemos la felicidad y nos da miedo tratar de alcanzarla.La forma más sencilla y frecuente de protegernos y mantenernos a salvo es construir una armadura de acero en la que encerramos nuestros sueños y deseos para que nadie pueda alcanzarlos ni destruirlos. Y, por supuesto, el resultado es que jamás damos un solo paso para hacerlos realidad.Acepta que al reprimir tus sueños no los proteges, sino que impides que se realicen. Haz esfuerzos verdaderos para convertirlos en realidad. Esta decisión te puede llevar a correr algunas desilusiones y desengaños; pero también te llevará a éxitos que de otra manera no lograrías jamás.
2- Conéctate con los deseos de tu corazónHaz una "cita" contigo mismo para explorar cuáles son los sueños y los deseos que duermen en el fondo de tu corazón. Considérala y trátala como la cita más importante de tu vida.Si lo consideras necesario, asiste a ella con libreta y pluma en mano.Anota cuanta idea se te ocurra sobre lo que deseas, aunque te parezca absurda. Cuando no tenemos idea de cuáles son nuestras metas en la vida ni sabemos cómo alcanzarlas, es una buena idea ayudar al cerebro a realizar esta exploración. Lo importante es que logres conectarte con lo que tu corazón anhela realmente y que llegues a vislumbrar los diferentes caminos por medio de los cuales podrías alcanzarlo. De este modo, te será más fácil empezar a dar los pasos necesarios para convertir ese sueño en realidad.Los esfuerzos que hagas llenarán de interés tu vida y te harán probar las primeras mieles de la felicidad.
3- Reconoce tu propio poderTodos somos mental y físicamente capaces de hacer lo que nos proponemos; los límites los ponen nuestro miedo y nuestra imaginación. Y todos merecemos el éxito, como merecemos el amor y la felicidad.Desafortunadamente, para muchos es más fácil decir no puedo; y todos solemos creer en nuestras propias palabras.Así que para conquistar la felicidad, empieza a practicar una actitud positiva, a fomentar la confianza en ti mismo y a decir "sí puedo", a todos los retos que te vaya planteando la vida. Muy pronto descubrirás que puede hacer cosas de las que antes te sentías incapaz.
4- No tomes precauciones como pretextosAlgunos temores son buenos. Ser precavido y cauteloso es una virtud cuando se conduce un automóvil, se tienen hijos pequeños y se desea evitar cualquier tipo de accidente. Pero cuando el miedo te impide lanzarte en busca de tus sueños, ha llegado el momento de deshacerse de él.En las decisiones importantes de la vida los temores y pretextos deben dejarse a un lado y debe imponerse el valor para correr ciertos riesgos, porque se necesita determinación para perseguir y alcanzar los grandes sueños.Para ser feliz hace falta honradez para seguir el camino correcto en su consecución y para no estropearla con la mentira o el egoísmo.
Pero, ¿cómo sé en cada momento que estoy siendo honrado con las personas que realmente me importan?
El problema que se nos plantea es el de reconocer el tipo de amor apropiado -cuál es la manera correcta de amar-, y distinguirla de un amor equivocado -que pueda terminar destruyendo aquello que uno ama.

Autor: Denis Derivet

siroco, ... soplo del viento

2007-01-11T05:32:00.007-08:00

El Sahara es una de las regiones más inhóspitas del planeta. Las temperaturas superan en los dís veraniegos los 50 grados centígrados y pueden llegar a los 0 grados en las noches invernales.

Además, el fuerte y seco viento desértico, el siroco, puede superar los 100 Kms/hora.

Si bien en febrero las temperaturas oscilan entre 10 y 25 grados aproximadamente y el ambiente es bastante agradable, no es difícil imaginar lo difícil que debe ser resistir los veranos en el desierto donde los dís deben hacerse demasiado largos.

Como dicen allí:
El tiempo es como un sable: si no sabes usarlo bien puede acabar cortándote.

En tales condiciones, la tierra vacía, cómo la llaman allí, no permite cultivos de subsistencia ni el desarrollo de una economía estable más allá de la cría de camellos y ovejas que hay que alimentar con piensos, puesto que el pasto es inexistente en el suelo desértico peinado con frecuencia por el siroco que deja desnudas sus entrañas.

...

El Jinete Solitario y el Siroco del desierto

Cabalga
el solitario jinete
que vive en tus ojos,
por tus ojos.

Y hay quien amor lo llama
pero yo lo llamo jinete.

Y te miro
y me miras
y miras el siroco de mis ojos
tan potente, tan ardiente.

Y hay quien lo llama amor
pero yo lo llamo siroco.

Y no existen las manos
no existen erguidos pechos
que sollozan su turgencia
su presencia
pues manos y pechos
son la misma cosa,
en el mismo sitio
la misma esencia: unión,
pasión, fuerza, cuerpo.

Y no existe dentro de mí
ni dentro de ti
sino paraíso de encuentro
de dos lamentos que se callan
para continuar riendo.

Sonríes, sonrío.
Te ríes y desvarío.

No es el nacimiento
tan natural de un río,
tan humano y real,
es allí donde se juntan los sexos
el mío con el tuyo
el tuyo con el mío.

Y sentir tu naturaleza
en mi ombligo
y compartir la verdad
de mi deseo contigo
es más que sexo
es más que eso que dicen
es más que esto que digo

autor: José Luis Andreu Berzosa

la ceremonia del té

2007-01-11T05:32:00.002-08:00

El te es una de las costumbres más destacables de los saharauis. Los saharauis consumen principalmente te verde que importan de la China, ya que evidentemente, no pueden cultivarlo allí.

La preparación es bastante diferente a como lo preparamos en Europa y requiere cierto tiempo hacer un te al estilo saharaui.

Primero ponen agua en la tetera y la ponen a calentar usando brasas.

Con el agua caliente echan medio vaso de te en la tetera y lo tienen así hirviendo un rato.

El primer hervor del te normalmente lo desechan por ser muy amargo y suelen hevir agua tres veces con el mismo te.

El primer te es amargo cómo la vida.

El segundo es dulce cómo el amor.

El tercero es suave cómo la muerte.

Tras el primer hervor, vuelven a echar agua y bastante azucar en la tetera. Se hierve el te y entonces se escancia de la terera al vaso para que haga espuma.

Luego se vuelve a escanciar de un vaso a otro.

El proceso se repite varias veces hasta resultar un te espumoso que sabe realmente bien.

Los saharauis suelen invitar a te a todas las visitas y es de cortesía que el visitante se quede a tomar tres "tes".

Me acuerdo con pasión como te ofrecían el té... con que respeto... con que acogida.... con que sensación de amistad.

Es algo que no olvidas. Te llevas contigo el aroma y la amistad de quien te lo ofrece.

los espíritus de las dunas

2007-01-11T01:44:00.000-08:00

El desierto más grande del mundo guarda los secretos encerrados entre sus dunas.

En esta región la fe musulmana se consolidó en sincretismo con los antiguos cultos mágicos preislámicos que han pervivido hasta hoy, sobre todo entre las tribus nómadas del desierto y en la religiosidad popular.

Amuletos, talismanes y cuadrados mágicos, conviven con duendes y extrañas leyendas que evocan a deidades ancestrales llegadas de las estrellas.

Hay relatos absolutamente extraordinarios sobre la intervención de los djinns en la vida de los mortales: desarrollando en ellos poderes sobrenaturales, curando enfermedades terminales, protegiendo o arrebatando la vida a sus enemigos.

Cuando el almuecín llama a la oración desde el minarete de alguna mezquita, mezclando su voz con el sonido de la ghembá (guitarra tradicional de tres cuerdas), y nos dejamos envolver por los aromas de pimienta, azafrán, dátiles y menta que se disputan el aire en la plaza de cualquier pueblo del Sáhara, podemos empezar a comprender lo que suponen los genios en la vida de los nómadas: representan una esperanza y un temor ancestral que, durante generaciones, sirvió para mantener el respeto a las tradiciones y el orden social.

Resulta sobrecogedor escuchar, de los labios de los niños más pequeños relatos de sus encuentros con unos djinns que son idénticos a los «ángeles de la guarda» de los niños europeos.

A esos espíritus del desierto se atribuye la autoría de todo tipo de prodigios, incluidos algunos enigmas arqueológicos de difícil explicación, como las denominados moscas y boomerangs.

Durante los años 60 y 70 los pilotos de combate que sobrevolaban el Sáhara español descubrieron extrañas formaciones existentes en estos territorios.

Las bautizaron con estos curiosos nombres debido a su forma, trazando los primeros planos de su situación. Juan José Benítez, que describió estas «pistas de Nazca del Sáhara» en su libro Mis enigmas favoritos, afirma que «las dimensiones de las moscas en ningún caso sobrepasan los 50 metros, mientras que los boomerangs alcanzan 1,5 km de longitud.

En las fotografías tomadas desde los aviones se observa una zona central oscura y casi triangular de la que parten líneas estrechas y muy largas.

Inexplicablemente, todos los boomerangs se hallan orientados hacia el oeste. En cambio, las moscas no guardan un orden aparente».

Desgraciadamente, la situación de conflicto bélico permanente que sufren esas regiones del Sáhara hace imposible su exploración.

Por esta razón, nada sabemos sobre el origen de esos dibujos, hechos presuntamente para ser vistos desde el aire.

Algunos autores sugieren que tales formaciones podrían estar relacionadas con la mitología nómada del Sáhara, que habla de reinos perdidos y extraños dioses tutelares llegados de las estrellas.

Leyendas como la del origen de los misteriosos «hombres azules del desierto» –los tuareg–, descendientes de la princesa Tin Hanin y de su hermana Takanat.

Una tradición –posiblemente adoptada por los tuareg de los colonizadores franceses– dice que éstas eran las últimas reinas de los atlantes.

Los defensores de esta teoría sahariana argumentan que hace miles de años este desierto era un inmenso vergel, con una importante red fluvial llena de lagos, alguno de los cuales fue tan grande como el Mar Caspio.

Tal vez los boomerangs y moscas del Sáhara sean uno de los últimos legados de aquella civilización.

Los taureg constituyen el único grupo que todavía conserva los hábitos ancestrales de los pueblos nómadas de esta región y en su sistema de creencias los djinns ocupan un lugar importante.

Todo es posible. La magia impregna la cultura del desierto y nada sabemos de su remoto pasado.

En todo caso, es cierto que en estos parajes lo excepcional se convierte en cotidiano.

Cuando visitamos el palacio del cheij de Atar, habíamos sido agasajados con leche fermentada de camella, dátiles con mantequilla y keffy. Compartía viandas con nosotros un caudillo que había acudido a Atar para presentar sus respetos al cheij.

Los tuareg todavía sienten muy cercana la presencia de los djinns y describen con naturalidad las misteriosas luces que algunas noches atraviesan los cielos del Sáhara y que cualquier europeo calificaría como OVNIs.

Sin embargo, esas esferas luminosas son un fenómeno más complejo para ellos.

Además de estar relacionadas con los «genios invisibles», también pueden ser consideradas como «el espíritu luminoso» de algunos santones, brujos o marabús.

Personajes carismáticos como el cheij de Atar son objeto de todo tipo de leyendas. En su caso, esa mitología está directamente relacionada con su ascetismo.

A pesar de ser un hombre inmensamente rico, duerme sobre una esterilla extendida sobre una capa de arena del desierto, en una de las torres de su palacio.

Su extrema delgadez es fruto de su parca alimentación y su inquietante don de clarividencia, acaso debido a un estricto entrenamiento psíquico, desarma al visitante más escéptico, como tuvimos ocasión de comprobar.

Antes de despedirnos, y sin perder la sonrisa en ningún momento, nos invitó a tomar cordero.

«Esta mañana desayunasteis huevos y pescado, y os vendrá bien comer ahora un poco de carne...», nos dijo con tranquilidad y sin dar ninguna importancia a nuestro asombro, dado que él no podía saber lo que habíamos desayunado aquella mañana, a solas y en otra ciudad.

Cuando finalmente abandonamos el Palacio del cheij, seguíamos sin explicarnos cómo lo había adivinado. Tal vez, como sugirió Miguel Ángel –nuestro óptico-, seamos nosotros los que necesitemos revisar nuestros ojos... pero los ojos del espíritu.

la música en el Sahara

2007-01-10T00:43:00.001-08:00

Originarios de Mauritania, donde incluso llegaron a formar poblados, los músicos emigraban hacia el norte al encuentro de algún jefe tribal que los acogiera y contratara y cantaban para él y su grupo en tono elogioso.

Si el jefe no quería sus servicios, los músicos componían temas de carácter satírico con los que se burlaban de él o su grupo.

Posiblemente de este hecho se deriva la consideración social que tienen los músicos, entre la admiración y el desprecio.
Los músicos también jugaban un papel destacado en las incursiones guerreras.

Recitaban poesías de carácter heroico y tocaban para dar coraje a los guerreros.

En la música del Sáhara se puede distinguir entre las abundantes canciones populares que eran conocidas por una o varias cábilas, y la música culta de la zona conocida como el houl.

El houl es un estilo musical muy apreciado y difundido, no sólo en el Sáhara occidental, sino también en Mauritania, Mali y sur de Argelia.

Dentro del houl se distinguen siete estilos que en cada recital se combinan en un orden bastante riguroso, cada uno de los cuales hace referencia a un tema específico como la guerra, el amor, la belleza, el territorio, etc

El bendir es un tambor chato con uno o dos parches y un sistema de resonancia —que en algunos casos es un juego de hilos de tripa vibrando contra el parche y en otros unas chapas al modo de una pandereta gigante. Habitualmente es sostenido con una mano y tocado con la otra.

Se usa en Marruecos, en combinación con otros instrumentos en la música de Isawa, generalmente tocada para bodas, circuncisiones y otros rituales importantes de la vida social

También los usan las tribus Bere-bere, nómades del desierto del Sahara en una música mucho más despojada

Instrumentos aerófonos:

Miswish: dos aerófonos de caña de lengüeta simple unidos, que suenan simultáneamente y con las mismas notas. La leve desafinación entre los tubos produce un sonido particular.

Mismar: antecedente al oboe.

Nai: (similar a la quena) Es de caña y posee una embocadura bastante particular y que dificulta su ejecución.

Kawala: (Nai mas grave) Puede ser de caña o madera. Tiene la particularidad desonar la fundamental y la octava a la vez.

Clarinete: En algunos países utilizan el clarinete en sol, con algunas, modificaciones en su afinación.

Acordeón: Desde 1940, aproximadamente, se introduce el acordeón en la orquesta. Como sucede en general con los instrumentos "importados" de otras culturas, se lo modifica en su afinación. Para lograr los cuartos detono.

Instrumentos cordófonos:

Laúd: (oud en árabe quiere decir rama o madera. Con el tiempo cambio a la palabra laúd)Es el mas utilizado en la música árabe. Es similar el lugar que ocupa dentro de la cultura a nuestra guitarra española. En general hay alguien en cada familia que toca el laúd. La versión de este instrumento que se usa, es la que queda conformada en Persia en el siglo XIV. La guitarra es también de origen árabe, pero tiene una historia paralela al laúd. En sus orígenes este instrumento tenía trastes, ahora no. Se ejecuta con un plectro hecho de cuerno que se llama rish. En realidad rish quiere decir, en árabe, pluma. Los plectros originales son de pluma.El plectro se toma firmemente; no como una púa occidental. Esto hace que el instrumento suene con mucho mas peso que un Cordofonos occidental. (Occidental europeo) La mano se mueve entera y con movimientos amplios; otra de las diferencias con la guitarra.La afinación del laúd es, empezando por la cuerda 1era (más aguda) de la siguiente manera: 1era : Do, 2da: Sol, 3ra: Re, 4ta: La, 5ta: Sol, 6ta: Re. En general se toca siempre en primera posición. Las cuerdas mas graves (4ta, 5ta y 6ta)suelen hacer un ostinato o pedal.

Rabab: Cordófono frotado. El arco es de cerdas de caballo como los occidentales. En general son de una cuerda, pero puede haberlos de 2, 3 y 4.Pueden ser como una especie de laúd mas pequeño o con una caja de resonancia de madera (el aro) y 2 parches. (el nombre de este instrumento es muy similar aun cordófono de muy parecidas características perteneciente a la música de Java, en indonesia)

Kemanya: Cordófono frotado. Mástil cilíndrico con 4 cuerdas. El ejecutante va girando el instrumento sobre su propio eje para poder tocar las cuerdas, colocadas alrededor del mástil.

Violín: Utilizan el violín occidental cambiándole la afinación a las 2primeras cuerdas a re y sol, o bajando la afinación de todo el instrumento. Esto produce un efecto sonoro similar al de la viola.

Kanun: (la palabra viene de ley, cánones) Es una citara con cuerdas de nylon y ocupa el lugar principal en la orquesta. Se ejecuta punteado, con dos plectros sujetados con anillos metálicos, uno en cada mano. Por cada nota posee tres cuerdas de igual afinación, similar al arpa de un piano en su registro medio. La cantidad de cuerdas asciende a 75 (25 sonidos por 3 cuerdas cada uno). La caja de resonancia es chata y el puente apoya sobre parches de cuero que trasmiten las vibraciones a la caja. Cada uno de los sonidos, posee llaves que durante la ejecución permiten al instrumentista cambiar la afinación un cuarto de tono, medio, uno y en las cuerdas centrales hasta un tono y medio. Algunos instrumentos mas elaborados poseen llaves que permiten cambiar la afinación por comas. Se ejecuta solo o acompañado. Durante la ejecución, el instrumentista puede apagar el sonido con la mano izquierda, hacer apoyaturas o bordaduras o cambiar la afinación presionando con el dedo cerca del clavijero. Ambas manos pueden tocar la misma cuerda haciendo trémolos.

Instrumentos electrónicos:

Sintetizador: En la actualidad es muy común encontrar teclados sintetizadores dentro de la música árabe. Estos son producidos por las grandes marcas en especial para el mundo árabe. Poseen sampleos (grabaciones de sonidos reales) de instrumentos originales árabes, así como ritmos tradicionales ya configurados.

Guitarra eléctrica: en orquestas modernas se ven este tipo de instrumentos eléctricos.

Instrumentos de percusión

Toques: Los toques más importantes son el dum y el tac. Similar a otras culturas orientales, el nombre de los toques viene del sonido que producen. Se aplican estos nombres a todos los instrumentos de percusión que tienen parche.

Derbake: Este es quizás el instrumento de percusión mas importante. Cuando otros instrumentos marcan el ritmo base, el derbakista rellena e improvisa con bastante libertad. El instrumento puede ser de madera y parches de cuero como de otros materiales modernos como fibra de vidrio y parches de plástico. Estos últimos son mas utilizados a nivel profesional, debido a que los parches de cuero suelen romperse más seguido, aparte de poseer la particularidad de tener que calentarlos para estirar el parche antes de su ejecución.

Daola:Es similar al derbake pero casi el doble en tamaño.Daf: Es una especie de pandereta con chapas (sonajas).

Masjar: Idem raf, pero mas grande. Mucho más sonoro.

Ra: similar a los anteriores, pero sin sonajas y más grande.

Chinchines (en árabe snush): son dos platillos de bronce por mano, que se colocan con unas tiritas de cuero en los dedos pulgar y medio. Se entrechocan duplicando el pulso de un ritmo o en algunos casos marcando los acentos iniciales.

el artesano en el desierto

2007-01-10T00:32:00.000-08:00

En cada campamento residían algunos artesanos que con sus habilidades satisfacían las necesidades técnicas del grupo. Producían instrumentos de lujo o útiles para la vida en el desierto, y a cambio recibían alimentos y protección.

En el pasado los artesanos no gozaban del prestigio y reconocimiento que actualmente se les concede. A pesar de que residían junto al resto de familias, se les consideraba extranjeros y formaban un grupo aparte.

Sólo podían casarse con miembros de su propio grupo.

El artesano y su esposa se dedicaban a la elaboración de productos artesanales, pero los trabajos eran distintos para cada uno.

El hombre, con un instrumental simple de martillos, tenazas, alicates y un fuelle, se dedicaba al trabajo de la madera y los huesos o bien del oro, la plata y el hierro.

La mujer se dedicaba al trabajo del cuero realizando el curtido, el grabado, la pintura a el cosido.

Con el cuero se elaboraban grandes alforjas, cojines, odres, cuerdas, monturas, tabaqueras o cajas forradas de piel y otros objetos de decoración.

El arte saharaui es un arte de miniaturistas a juzgar por la extraordinaria delicadeza de las decoraciones ejecutadas con la pluma y el cincel sobre la plata o el cuero.

Se trata de un arte de aparente simplicidad con motivos geométricos que esconden significados difíciles de descifrar para los no expertos.

Algunos especialistas tienen el conocimiento de las letras y de las cifras mágicas, con las que construyen amuletos y talismanes que ofrecen protección a los que los llevan consigo.

Algunos de los diseños del arte saharaui, como los que podemos encontrar en los tapices de cuero, los recipientes de madera, o en las joya, tienen equivalencias al alfabeto árabe.

Si leemos los motivos decorativos, podremos observar como el número cinco aparece con mucha frecuencia, ya que simboliza la mano de Fátima, la Providencia, y resume la Ley y la Religión.

Se comprende, que los motivos ornamentales raramente se abandonaran a la libre fantasía del artesano.

Los diseños son limitados, cada uno tiene su nombre, y muchos de ellos tienen un significado preciso y una función clara que cumplir

poemas para la paz

2007-01-07T06:21:00.000-08:00

OS ANIMO A LEER Y COMPARAR PARA ENCONTRAR LA VERDAD, EL SENTIMIENTO, EL ALMA, ... LA PAZ.

"CORAZÓN DELATOR"

Hay que encontrar la paz,
porque el entendimiento entre las personas
es la base de nuestra vida.

Nos pasamos la vida tratando de que unos conozcan,
comprendan y acepten lo que dicen otros,
intentando abrir mentalidades, facilitando el acceso a los sentimientos
y a las ideas expresadas a lo largo de los siglos,
acercando a la gente, armonizando sentimientos
e intentando convencer con nuestra verdad; ...
en definitiva: todo lo contrario de lo que consiguen las guerras.

Una buena forma de ir contra la guerra en una biblioteca
es divulgar la obra de los poetas
que con su corazón abierto,
arropado con un ramillete de palabras emocionantes,
mucho más impactantes que las balas,
le han hecho frente.

Las personas, somos una mezcla de razón y sentimiento;
y sobre todo en las grandes cuestiones
necesitamos alimentar el corazón tanto como la cabeza;
... pero los poetas saben alimentar el alma de los demás
entragando su propio corazón delator.

!Viva la poesía... Viva la paz¡

@ José María Alfaro Roca

"LA PALABRA Y MIS MANOS, SON LA FUERZA "

Dejé el fusil en el Aaiún ...

desde entonces la palabra y mis manos son la fuerza.

Nací en Guadalajara en un año que decían era 1954.

En Budia, un pueblecito en la ribera del río Tajo.

Allí el viento, el sol, la alcarria,

los olivos, los barrancos,

las piedras, los arroyos…

cualquier cosa, por pequeña que sea,

te influye para pensar en la paz.

Voy con cierta frecuencia a pasear y pensar en mi tierra…

mi tierra, no porque sea mía… sino porque permite la convivencia…

porque me encuentro con mis raices,

porque no existen excesivas y pinzantes fronteras…,

porque no hay contínuas vallas en el campo…

porque el bosque está todavía abierto…

porque los caminos no acaban, siguen…,

porque mi madre ya es tierra y la tierra es más mi madre, … …

en fin… será por eso,

y por la herencia de algún ADN que otro,

que quizá también afecta.

@José María Alfaro Roca

NO MÁS PATRIAS, NO MÁS BANDERAS(Ch. Abada)
¿Por qué verter la sangre inútil?
JOAN MARAGALL
Pido la paz y la palabra
BLAS DE OTERO
No más patrias, por favor,
no más banderas.
No más sangre alimentando
mercaderes.
No más historias falseadas
por el rencor de los mediocres.
No más futuros inventados
por los fabricantes de caínes.
No más batallas asesinas
para engordar a los traficantes
del estúpido odio entre los pueblos...
A partir de lo que hay,
un mundo abierto, sin fronteras,
un solo territorio, nuestra tierra,
un hogar para todos los humanos
(un hogar sin iconos mentirosos,
sin altares a los dioses de la guerra).
No más muerte abortando nueva vida,
no más armas, no más frentes, no más fosos:
sólo puentes entre todas las orillas.

EL TIEMPOAli Ahmad Said,Adonis)

Abrazo la espiga del tiempo.
Mi cabeza es una torre de fuego.
¿Qué es esta sangre que palpita en la arena
y qué es este ocaso?
Llama del presente, ¿qué vamos a decir?
En mi garganta están los jirones de la historia.
Y en mi rostro los signos del sacrificio.
¡Qué amargo es ahora el lenguaje!
¡Qué angosta la puerta del alfabeto!
Abrazo la espiga del tiempo,
mi cabeza es una torre de fuego,
¿se ha convertido en v erdugo?
Un vecino ha dicho: ¡Cuánto tarda Hulagu en venir!
¿Quién llama a la puerta?¿el recaudador de impuestos?
Dale tributo... siluetas de mujeres
y de hombres... imágenes... que caminan...
Nos hemos hecho señales, nos hemos
intercambiado secretos.
Nuestros pasos son una hebra de muertos.
¿Tu muerto viene de tu señor o tu señor viene
de tu muerto?
Perdido por el enigma, se inclina cual arco de
Terror sobre sus días encorvados.

ESE GENERAL
Rafael Alberti

-Aquí está el general.
¿Qué quiere el general?
-Una espada desea el general.
-Ya no existen espadas, general.
¿Qué quiere el general?
Un caballo desea el general.
-Ya no existen caballos, general.
¿Qué quiere el general?
-Otra batalla quiere el general.
-Ya no existen batallas, general.
¿Qué quiere el general?
-Una amante desea el general.
-Ya no existen amantes, general.
¿Qué quiere el general?
-Un gran tonel de vino desea el general.
-Ya no hay tonel ni vino, general.
¿Qué quiere el general?
-Un buen trozo de carne desea el general.
-Ya no existen ganados, general.
¿Qué quiere el general?
-Comer yerbas desea el general.
-Ya no existen los pastos, general.
¿Qué quiere el general?
-Beber agua desea el general.
-Ya no existe más agua, general.
¿Qué quiere el general?
-Dormir en una cama desea el general.
-Ya no hay cama ni sueño, general.
¿Qué quiere el general?
-Perderse por la tierra desea el general.
-Ya no existe la tierra, general.
¿Qué quiere el general?
-Morirse como un perro desea el general.
-Ya no existen los perros, general.
¿Qué quiere el general?
¿Qué quiere el general?
Parece que está mudo el general.
Parece que no existe el general.
Parece que se ha muerto el general,
que ya, ni como un perro, se ha muerto el general,
que el mundo destruido, ya sin el general.
Va a empezar nuevamente, sin ese general.

MUERTE CIVIL
Felipe Alcaraz Masats

Cuánto espejo podrido
sobre la llanura ardiente
de Bagdad.
Todo pareciera un juego
tatuando las pantallas
si no fuera por ese joven
solo, concreto.
Ahí está, como si nada,
y ya muerto, descuajado.
No es poeta ni soldado.
Elegante y humilde,
más allá del siglo
y de las luces.
Tranquilamente
y capitán del tiempo.
Denunciando sin palabras,
desde el fulgor de lo bello,
el límite, la paradoja
y el poder.
Una dalia morada
nos grita desde el pecho.

EL NIÑO RARO
Vicente Aleixandre

AQUEL niño tenía extrañas manías.
Siempre jugábamos a que él era un general
que fusilaba a todos sus prisioneros.
Recuerdo aquella vez que me echó al estanque
Porque jugábamos a que yo era un pez colorado.
Qué viva f antasía la de sus juegos.
El era el lobo, el padre que pega, el león, el hombre del
Largo cuchillo.
Inventó el juego de los tranvías,
y yo era el niño a quien pasaban por encima las ruedas.
Mucho tiempo después supimos que, detrás de unas tapias
lejanas,
miraba a todos con ojos extraños.

LOS SICARIOS DEL CRIMENJosé María Amado

Homenaje a los héroes de El Salvador
No, ya os queda poco tiempo,
asesinos de seres indefensos.
Un caño de sangre
avanza silencioso a vuestro encuentro.
Seguir abriendo el cauce,
que un río desbordado
arrastrará en avalancha
vuestros fusiles siniestros.
No os queda ya tiempo para más muertes.
Seguir disparando contra Dios
y sus ministros, contra el pueblo.
Pero no os queda ya tiempo para más muertes.
El río de sangre avanza hacia vosotros
y un grito de campanas, de canciones,
un torrente de Luz,
taponará vuestros oídos,
cegará vuestros ojos,
y agarrotando vuestras manos
-garras salvajes de hienadesmontará
vuestras armas.
La orgía del crimen,
la borrachera cruel de la ignominia
ya no puede durar.
El río de sangre inocente
Avanza a vuestro encuentro.
El Salvador hará honor a su nombre.
Ya os queda poco tiempo
porque los pueblos no mueren
sólo mueren los tiranos.

CERCADOS POR EL MIEDOJulio Ameller

Cercado por el miedo
vivimos formulando preguntas sin respuesta.
Acechante el insomnio nos anuncia la hora
del último naufragio
en grises cementerios sin cruces ni sepulcros. Un día
me dijeron que debía matar.
En mis manos recién adolescentes,
en mis oscuras manos que conservaban tibio
el llanto de mi madre,
pusieron un fusil.
Y me hablaron de cosas y de cosas.
Me enseñaron el arte sutil de la emboscada
y urgieron mis oídos con siniestras canciones.
Era yo un adolescente
con los ojos abiertos al milagro del alba,
del viento y de los mares,
y debía matar.
Unos hombres sin nombre,
cegados por el sucio designio de otros hombres
reptaban -como yo- en la maraña.
Me debían matar.
Dime, soldadito:
nuestros uniformes son distintos
nada más ¿no es verdad?
Y en tu vieja cabaña que nunca visitaron
los que entregan fusiles
alguien quedó llorando, también, ¿no es verdad?
¿Qué hacemos desolado camarada,
qué hacemos con los hombres que nos dan fusiles?

DESDE IRAK PARA AZNAR
Blanca Andreu

Respóndeme, político, ¿por qué
quieres desfigurar la faz del mundo?
¿Por qué quieres cortar
las cabezas azules de mis templos?
¿Por qué quieres
salpicar con mi sangre
a tu pueblo inocente?
¿No sabes que si envías
la muerte a visitarme
volverá sobre ti,
boomerang en retorno?
¿Por qué quieres
matar mi casa
romper mi niño
quemar mi perro?

BOMBAS SOBRE BAGDADPaulino Aparicio Ortega

Todas las manos juntas de la gente, esa guerra de manos
como un clamor de cañones ilesos, no fueron suficientes,
y la sangre se tiende pulso a pulso por una catástrofe real.
Ya sabíamos que los muertos acabarían siendo ciertos,
porque las bombas no son inteligentes.
Hoy se rifó metralla en un mercado, al peso,
y detrás de cada casa por la noche, hay ojos aterrados
sintiendo la tormenta de estar en el punto de mira.
Seres apagados, quedan entre las llamas,
andando desde el miedo, con un grito en los ojos.
Dormid si es que podéis salvadores aciagos.
Dad vueltas a las cosas torcidas para que parezcan derechas,
y luego vendedlas como saldos en un mercado que esté fuera de tiro,
no vayan esas bombas clarividentes a hacer nuevos estragos.
Lo peor de la guerra es que no tiene nombre.
Nombrar el exterminio mancha la lengua,
por eso se le buscan falsas metáforas de salvación.
Pero la guerra no puede disfrazarse,
es demasiado impresentable;
pisotón de un zapato a las hormigas,
aspas locas del odio y de la furia,
argumento final del que carece de argumentos.
Incluso después que los marines desfilen por Manhattan
quedará la cosecha tardía del silencio,
las magulladuras intratables y la duda instalada.
El fracaso de toda guerra.
Eso que no trascribe fácilmente.
No hay bombas inteligentes.
Lo único inteligente que tiene el ser humano es la palabra,
y en cada guerra, la palabra la pisan con sus botas los s oldados.

PIEDRA Y PUEBLOGabriel Aresti

Si por decir una verdad
las hijas
han de matarme,
la mujer
han de violarme,
la casa
donde vivo
han de derribar; si por decir una verdad
han de cortarme
la mano
con que escribo,
la lengua
con que canto;
si por decir una verdad
mi nombre
han de borrar
de las áureas
páginas de la literatura vasca;
en ningún momento,
de ninguna forma,
en ningún lugar
podré
callarme.

¿PARA CUÁNDO?Muhammad Aziz al-Hababi

La noche
nos sigue.
Noche sin fin,
tinieblas del hambre,
tinieblas sin luna
que alucina nuestros pálidos rostros.
Gritos de blasfemia
horadan la blindada faz del cielo sin eco.
Gritos salvajes.
Gritos de rabia
que la miseria arranca
de nuestras gargantas en llamas.
¿Para cuándo
las espigas de nuestra tierra
y la dulzura de nuestro cielo?
¿Para cuándo
el sol en el corazón?
¿Veremos un día,
el día,
como todo el mundo?
Todo el mundo busca la paz.
Nosotros preferimos estar en querella
con la muerte
que nos siega
sin consideraciones
ni piedad
por teorías
infinitas,
todos los días
sin tregua.

HÔTEL DE LA PAIXIngeborg Bachmann

La carga de rosas se desploma silenciosa de las paredes,
y a través de la alfombra surgen suelo y tierra.
El corazón de luz se le rompe a la lámpara.
Oscuridad. Pasos.
Se ha corrido el pestillo ante la muerte.

A UN ESTRATEGA
Ingeborg Bachmann

Cuando aquel negocio en nombre del honor
de pueblos encanecidos y aquejados de ceguera
vuelva a presentarse, tú serás
un esbirro al servicio
de nuestros confines, ya que entiendes
de vallarlos con sangre.
Se anticipa en los libros la sombra
que proyecta tu nombre, y su asomo
induce al laurel a crecer.
Así lo entendemos nosotros: a nadie ofrezcas sacrificios antes de ti
y tampoco apeles a Dios (¿Quiso alguna vez
tener parte en tu botín? ¿Militó alguna vez
en las filas de tus esperanzas?)
Una cosa has de saber:
solo cuando ya no intentes,
como muchos antes de ti, partir
el cielo indivisible con tu sable,
el laurel echará una hoja.
¡Sólo cuando con enormes dudas
desmontes a tu suerte para saltar tú mismo
sobre la silla, yo te auguro la victoria!
Pues no la alcanzaste entonces,
cuando tu suerte venció por ti;
aunque cayeron las banderas del enemigo
y te cupieron armas
y frutos de jardines
que otro cultivó.
Donde en el horizonte el camino de tu suerte
y el camino de tu desgracia
confluyen, prepara la batalla.
donde anochece y duermen los soldados,
donde te maldijeron y por ti
fueron maldecidos, prepara la muerte.
Caerás
de la montaña al valle, con las torrenciales aguas
a los precipicios, hasta el fondo de la fertilidad,
en las semillas de la tierra, en las minas de oro después,
en el río de bronce, del que a martillo se baten
las estatuas de los Grandes, en las profundas regiones
del olvido, a millones de brazas de allí,
y en las ruinas del sueño.
Pero al final, en el fuego.
Allí te entrega el laurel una hoja.

TRAS ESTE DILUVIOIngeborg Bachmann

Tras este diluvio
quiero a la paloma
y únicamente a la paloma
verla salvada de nuevo.
¡Yo me hundiría en este mar!
si ella no volase,
si ella no trajese
a última hora la hoja.

TODO PASARÁ
Melvin René Barahona

...Y todo pasará
Y yo estaré contigo en la mañana de las reconstrucciones.
Sí. Estaré en Zacapa y estaré en Chiquimula;
estaré en todas partes por donde la muerte anduvo
desalojando la esperanza.
Yo estaré allí para besar
la sangre náufraga de los ladrillos muertos. Para enjugar la última
lágrima vertida.
Estaré allí
para borrar con mi frente los escombros
y los recuerdos tristes.
Pondré una rosa y un soneto
en cada tumba colectiva.
Pintaré un vástago de mi voz, una sonrisa,
un estremecimiento de mis labios
en las palmeras resueltas.
Y besaré los nuevos ladrillos y los muros
definitivamente edificados.
Sí. Todo pasará...
Y vendrán nuevas madres para los niños huérfanos.
Y vendrán nuevos hijos para las madres tristes.
Y un nuevo pan
más dulce y más sabroso
desbordará las mesas de mi pueblo.
Y una nueva esperanza
desbordará los pechos reconstruidos.

EL PRISIONERO MUERTO
Hans Bender

Rapado,
desnudo,
atado
con dos cuerdas
al trineo
que se hunde en la nieve.
Un hambriento tira,
un delator empuja,
un cura
sin cruz
sigue el rastro del trineo.
El cielo
detrás de los cuervos.
La tierra,
hielo.
Entre el puño y la hendidura
se quiebra la pala.
Cadáver
ajeno a todo,
eterno,
en las garras
de una nieve extraña.

EL REPATRIADO
Hans Bender

Con el tabardo del enemigo,
con unas botas que te vienen grandes,
en otoño,
por caminos que las hojas mojadas manchan,
regresas.
Los gallos trasladan
tu alegría al viento,
mientras que los nudillos, indecisos,
se detienen
ante el mutismo
de la puerta nueva.

LAS PALABRAS.
Mario Benedetti

No me gaste las palabras
no cambie el significado
mire que lo que yo quiero
lo tengo bastante claro
si usted habla de progreso
nada más que por hablar
mire que todos sabemos
que adelante no es atrás
si está contra la violencia
pero nos apunta bien
si la violencia va y vuelve
no se me queje después
si usted pide garantías
sólo para su corral
mire que el pueblo conoce
lo que hay que garantizar
no me gaste las palabras
no cambie el significado
mire que lo que yo quiero
lo tengo bastante claro
si habla de paz pero tiene
costumbre de torturar
mire que hay para ese vicio
una cura radical
si escribe reforma agraria
pero sólo en el papel
mire que si el pueblo avanza
la tierra viene con él
si está entregando el país
y habla de soberanía
quién va a dudar que usted es
soberana porquería
no me gaste las palabras
no cambie el significado
mire que lo que yo quiero
lo tengo bastante claro
no me ensucie las palabras
no les quite su sabor
y límpiese bien la boca
si dice revolución

UNA FORMA DE PROFANACIÓN
Felipe Benítez Reyes

Siempre he tenido
el más hermoso nombre de ciudad.
En los cuentos exactos de la infancia
era el confín nativo de un ladrón,
un confuso lugar con hombres raros,
tocados con turbante,
a lomos de caballos presurosos.
Hoy es sólo un desierto
En que brillan estrellas violentas.
Bombardeada tierra, en fin, de las
imaginaciones,
desdichada Bagdad,
yo que te
imaginaba
fulgente por tus cúpulas de oro…

DESNUCAMACIA.Stefano Benni,

¡Tierra!
En el principio fue la mano
Y la mano cogió el mazo y la piedra y el lazo
Y con el mazo Hércules hizo doce trabajos y ciento veinte películas
Y el mazo y la piedra generaron el hacha y el martillo de Thor, el tamawak y, sólo más adelante, el béisbol
Y la piedra y el mazo generaron la lanza con la que de acuerdo con el hado Aquiles mató a Héctor
Y la piedra y el lazo generaron la honda con la que de acuerdo con el hado pero contra todo pronóstico, David mató a Goliat
Y el mazo y el lazo generaron el arco con el que Ulises inventó el delito de honor
Y de la lanza, no se sabe quis fuit horrendus primus, fue inventada la primera espada y contra ella surgió el primer escudo
antiguo que inmediatamente fue robado por un museo americano
Y la espada se convirtió en Excalibur la invencible y Durlindana y Notung pero también el escudo se hizo mágico e
invulnerable y así de nuevo, borrón y cuenta nueva
Y de la espada vino la catapulta el ariete el trabuco la torre de asalto la ballesta el pie de cerdo
Y del escudo la armadura el puente levadizo el muro almenado la caja fuerte
Y la espada y la armadura se montaron a caballo con gran alegría de éste último por un peso total de nueve quintales
Y los estribos generaron el duelo y el torneo por que no les bastaba pelearse en la guerra
Y Galileo inventó la parábola estudiando el vuelo de los faisanes heridos con bala
Y Savonarola inventó la mecha contemplando cómo ardía el cordón de su sayo
Y así nació un pequeño pedazo de hierro que a modo de relámpago disparado podía atravesar y transformar nueve quintales
de excelente caballería en nueve quintales de chatarra para contenedor
Y la mecha generó el pedernal
Y nacieron el cañón y el mortero la espigarda la culebrina el trombón la esbelta pistola el precioso fusil el revolver la carabina
Y el señor Colt y el señor Winchester fundaron un país del que todavía oiremos hablar en esta historia
Y el poderoso cañón tuvo muchos hijos uno de los cuales se sacó el permiso de conducir y así nació el tanque que alcanzó
gran éxito en otro país, también él muy importante en esta historia
Y el cañón se fue al mar y apareció la nave acorazada y la Armada Invencible y el cazatorpedos hermoso como un arma
desnuda y el acorazado Potemkim y el Nabilia
Y el cañón hizo carrera se fue por los aires y voló sobre Stuka, Mig y Tomacat vio mucho mundo
Y el Colt tuvo por hermanas a Mausse Bereta y Luger y por hermanos a Smith & Wesson y Walter y el RG 22 para disparar a
presidentes desde un metro
Y Winchester tuvo por hermanos a Burnside Spences Martín Peadodi y por hermanas a Kalasnikov y Remington y Anshtlz y
metralladoras y ametralladoras y fusiles con mira telescópica para disparar a presidentes desde un kilómetro
Y el macizo tanque generó el rudo bazuca que genero el poderoso tanque súper acorazado bajo el cual se arrojó el intrépido
infante
Y el glorioso acorazado generó el hábil torpedo
Y el esbelto submarino que generó la nave cazatorpedos bajo la cual intrépido se zambulló el hombre rana
Y el avión generó el amenazador cañón antiaéreo que generó el fulminante caza que generó el vigilante radar que generó el
avión con el intrépido japonés kamikaze que se sumergió
Y América arrojó la disuasiva bomba atómica sobre el cuartel de los kamikazes de Hiroshima matando de paso unos cuantos
transeúntes
Y eso hizo pasar de moda la bayoneta y el kárate.
Has escuchado la oración de las armas y de la guerra inevitable, desde que el mundo comenzó a las nueve de la mañana
del año 4004 antes de Cristo según el calendario del Obispo Usher.

PRIMERO COGIERON...Bertolt Brecht

Primero cogieron a los comunistas,
y yo no dije nada por que yo no era un comunista.
Luego se llevaron a los judíos,
y no dije nada porque yo no era un judío.
Luego vinieron por los obreros,
y no dije nada porque no era ni obrero ni sindicalista.
Luego se metieron con los católicos,
y no dije nada porque yo era protestante.
Y cuando finalmente vinieron por mí,
no quedaba nadie para protestar.

MUCHAS MANERAS DE MATAR
Bertold Brecht

Hay muchas maneras de matar.
Pueden meterte un cuchillo en el vientre.
Quitarte el pan.
No curarte de una enfermedad.
Meterte en una mala vivienda.
Empujarte hasta el suicidio.
Torturarte hasta la muerte por medio del trabajo.
Llevarte a la guerra, etc...
Sólo pocas de esta cosas están prohibidas en nuestro Estado.

GENERAL, TU TANQUE ES MÁS FUERTE QUE UN COCHEBertold Brecht

General, tu tanque es más fuerte que un coche.
Arrasa un bosque y aplasta a cien hombres.
Pero tiene un defecto:
necesita un conductor.
General, tu bombardero es poderoso.
Vuela más rápido que la tormenta y carga más que un elefante.
Pero tiene un defecto:
necesita un piloto.
General, el hombre es muy útil.
Puede volar y puede matar.
Pero tiene un defecto:
puede pensar.

LA GUERRA QUE VENDRÁ
Bertold Brecht

La guerra que vendrá
no es la primera. Hubo
otras guerras.
Al final de la última
hubo vencedores y vencidos.
Entre los vencidos, el pueblo llano
pasaba hambre. Entre los vencedores
el pueblo llano la pasaba también.

PAREMOS LA GUERRA COMO SEA
Javier Caballero

Me preocupan
los clavos torcidos
el polvo entre las flores
la locura del viento
que trae anuncios de muerte
en defensa de qué vida
me preocupa
el portavoz de los cínicos
su maletín de engaños desclasificados
sus estudios del terreno y la situación
porque es sabido
que pretenden más el terreno
que la situación
me preocupa
pulsar mi propia rabia
guarecerme en la de otros
ir a saco contra lo evidente
como si la evidencia
fuera la causa de los ciegos
o el ensayo sobre la última ceguera
me preocupa
sobre todo
que un niño iraquí
quiera jugar a las canicas
cruce una calle de misiles
el paseo de las balas dependientes
todos los muertos preventivos
y tenga que volverse a casa
porque ya no hay parque
y tenga que apretar gatillos
porque ya no hay casa
no hay familia
sólo el lógico estertor de las venganzas.

PRIMERAS LETRAS
José Manuel Caballero Bonald

UN día, lunes, cerca
del mar, sonó
la palabra. Era verano
entre las cañas
pacíficas
del trigo y nunca
la alucinante hoguera
de las furias
se propagó con tanta
iniquidad.
Vinieron
cargas de odios
en camiones, gritos
y sogas en camiones.
Ebrios de mosto
y esperma, bajaron
hasta el mar
adolescentes brunos,
ciegos
y reclutados
con los aperos de la felonía;
niñas de sangres
iniciales;
espantos y pancartas
al frente de los himnos.
Entre el despliegue
tortuoso, ¿quién
me llevó de la mano
a la frontera
fratricida? ¿Dónde
me desertaron de ser niño?
Oh qué terribles y primeras
letras letales
de la patria. Párvula madre
mía, ¿qué hiciste
de nosotros, los que apenas
pudimos aprender
la tabla de sumar de la esperanza?

PREGUNTAS
J.M. Caballero Bonald

Ya se han puesto en camino
la muerte y sus patrullas:
la muerte, esa aliada
de la guerra más s ucia,
y con ella los cómplices
duchos en imposturas.
Dejan por los caminos
una imperial basura
y sus armas contestan
a todas las preguntas.
Patrañas y rapiñas
con la paz se camuflan
mientras la vida cuenta
sus muertes una a una.
La guerra es una patria
de horrible catadura
y el dios de los ejércitos
no retrocede nunca:
con sus armas contesta
a todas las preguntas.

HABLA UN SOLDADO DE LA CONQUISTAJorge Calvetti

Vine porque me pagaban
y yo quería comprar espadas y mujeres.
Vine porque me hablaron de montañas resplandecientes
como un atardecer en el mar
y con el oro con que me iba a vestir cuando volviera.
Pero sólo encontré flechas envenenadas,
humedad y mosquitos.
Conocí el terror, noches sigilosas,
indios vestidos con su belleza siniestra,
la fuerza de una tierra que nos doblegó
como la sed a los animales,
y la móvil mortaja de la selva.
A bordo alguien habló de "honor".
A bordo
hablaban y rezaban con lentas manos sobre libros de oro.
Con esas manos se ayudaron el grito y la desesperación;
con esas manos escarbaron la tierra que nos iba a cubrir.
Alguien habló de "historia" y de "futuro";
yo sólo pienso en lo que perdí.
Creo que todo es igual,
las mentiras que nos dijeron y las verdades que encontramos.
Siempre habrá tontos que vivirán de palabras,
y siempre el mundo mezclará en la misma indiferencia
la vida, que en el olvido crece,
la gloria, que se arrastra,
y la codicia laboriosa de la muerte.

HA MUERTO UN INOCENTE
Dionisio Cañas

Pongamos
que nadie morirá
en esta guerra contra Irak,
pongamos
que todo esto
va a ser un estupendo
cuento de hadas
en el que
no se derramará
ni una gota de sangre,
pongamos.
Pero y si muriera
un solo niño,
si ese niño,
pongamos por caso,
fuera mi hijo o el suyo,
señor Aznar,
es una suposición,
y que ahora
estuviera usted escribiendo
con la sangre de un inocente
NO A LA GUERRA,
pongamos.

TÚ NO MATES (Soneto al hijo. Fragmento)
Laura Capmany

Sé fuerte y generoso en este mundo,
el dolor más atroz, el más profundo,
lo llevan en el alma los que hieren.
Defiéndete si puedes, burla, esquiva,
pero si no te queda alternativa,
tú no mates, tu sé de los que mueren.

HOMBRE PLANETARIO
Jorge Carrera Andrade

XIX
Vendrá un día más puro que los otros:
estallará la paz sobre la tierra
como un sol de cristal. Un fulgor nuevo
envolverá las cosas.
Los hombres cantarán en los caminos,
libres ya de la muerte solapada.
El trigo crecerá sobre los restos
de la armas destruidas
y nadie verterá
la sangre de su hermano.
El mundo será entonces de las fuentes
y las espigas, que impondrán su imperio
de abundancia y frescura sin fronteras.
Los ancianos tan sólo, en el domingo
de su vida apacible,
esperarán la muerte,
la muerte natural, fin de jornada,
paisaje más hermoso que el poniente.

VERGÜENZA
Luisa Castro

Con tu casa a cuestas,
descendencia y pertenencias,
huyes.
Qué hermosa lección
de sufrimientos y pobreza
en los ojos.
Te daré una bicicleta.
También tendrás psicólogos
para que cuentes tu historia.
Y cuando llegues aquí
te enseñaré a nadar.

LA POESÍA ES UN ARMA CARGADA DE FUTURO.
Gabriel Celaya

CUANDO ya nada se espera personalmente exaltante,
mas se palpita y se sigue más acá de la conciencia,
fieramente existiendo, ciegamente afirmando,
como un pulso que golpea las tinieblas,
cuando se miran de frente
los vertiginosos ojos claros de la muerte,
se dicen las verdades:
las bárbaras, terribles, amorosas crueldades:
Se dicen los poemas
que ensanchan los pulmones de cuantos, asfixiados,
piden ser, piden ritmo,
piden ley para aquello que sienten excesivo.
Con la velocidad del instinto,
con el rayo del prodigio,
como mágica evidencia, lo real se nos convierte
en lo idéntico a sí mismo.
Poesía para el pobre, poesía necesaria
como el pan de cada día,
como el aire que exigimos trece veces por minuto
para ser y en tanto somos dar un sí que glorifica.
Porque vivimos a golpes, porque apenas si nos dejan
decir que somos quien somos,
nuestros cantares no pueden ser sin pecado un adorno.
Estamos tocando el fondo.
Maldigo la poesía concebida como un lujo
cultural por los neutrales
que, lavándose las manos, se desentienden y evaden.
Maldigo la poesía de quien no toma partido hasta mancharse.
Hago mías las faltas. Siento en mí a cuantos sufren
y canto respirando.
Canto y canto, y cantando más allá de mis penas
personales, me ensancho.
Quisiera daros vida, provocar nuevos actos,
y calculo por eso, con técnica, que puedo.
Me siento un ingeniero del verso y un obrero
Que trabaja con otros a España en sus aceros.
Tal es mi poesía: Poesía-herramienta
a la vez que latido de lo unánime y ciego.
Tal es, arma cargada de futuro expansivo
con que te apunto al pecho.
No es una poesía gota a gota pensada.
No es un bello producto. No es un fruto perfecto.
Es algo como el aire que todos respiramos,
Y es el canto que espacia cuanto dentro llevamos.
Son palabras que todos repetimos sintiendo
como nuestras, y vuelan. Son más que lo mentado.
Son lo más necesario: Lo que no tiene nombre.
Son gritos en el cielo, y en la tierra son actos.

MI CHICO NO ERA MALO...
Gabriel Celaya

Mi chico no era malo,
dice.
Tenía muchas novias,
claro.
Tocaba la guitarra
y algo
le bailaba en los dedos, malo.
Yo no digo que no fuera
raro,
pero explíqueme, Señor,
por qué lo fusilaron.

CUANDO DECÍSAdolfo Celdrán

Cuando decís “paz sí pero”, sabemos que decís guerra.
Cuando decís legalidad, sabemos que decís poder.
Cuando decís solidaridad, sabemos que decís petróleo.
Cuando decís responsabilidad, sabemos que decís bombardeos.
Cuando decís economía, sabemos que decís expolio.
Cuando decís criminal al criminal,
sabemos que os reflejáis en sus espejos.
Y es que para vosotros
la palabra
es tan sólo el eslogan,
el señuelo,
el envoltorio
con que cubrís las trampas.
Y ya ni recordáis siquiera
los significados
de las palabras bellas, compartidas, solidarias, hermosas
o duras, hirientes, implacables,
que estos días
brotando de millones de gargantas
han devuelto su honor y su sentido y su hermosura a las palabras.
Si traicionáis nuestras palabras
y traicionáis el poder que os delegamos
tan sólo sois traidores.
Devolvednos lo que ya no es vuestro
y pasad a la historia
de los traidores a su pueblo.

EL CERCO.
Dulce Chacón

Mirarás hacia atrás
un dedo te señala
pero no podrás verlo
Mirarás
buscando a un hombre
el monstruo afila
sus garras
Extenderás las manos
a tientas buscarás
aire
y darás la vuelta
Lágrimas y palmeras contra el cielo
repiten tu nombre
Una y otra vez darás la vuelta
con las manos extendidas
aire
buscando a un hombre
Pero no podrás verlo
El monstruo se ha pintado en la cara
una bandera.
El hombre se ha pintado en la cara
una bandera
Palpas
aire
creyendo en tu ceguera
vuelves a palpar
buscando a un hombre
pero no podrás verlo
Aire
Música
y todo instrumento repite:
Bagdad
Bagdad
Girarás
a derecha y a izquierda
a izquierda y a derecha girarás
flamean las banderas
la paz lleva en la cara colores de guerra.
Ay de ti, Bagdad
ya son dos y tres y ciento
las garras afiladas de mástiles
Girarás
buscando a un hombre
Pero no podrás verlo
no.
Aire
y un lamento.
Aire
Aire
y la luna tumbada
y un rumor de leyenda
y Sherezade
repiten:
Bagdad
Bagdad.

PAZ
Albert Chantraine

Los hombres hablan mucho de paz, pero no comprenden su verdadero sentido.
Cuando pronuncian esta palabra piensan: paz económica, paz política, tratado de paz,
No guerra...pero ¿paz armada?
El primer paso, el gran paso a dar es la búsqueda de la paz en su conciencia;
La paz tranquila, la Paz del corazón...
La paz del alma.
Sólo esta PAZ puede producir todas las demás paces.

ENTROPÍAAntonio Colinas

Ponen a Dios al lado de la guerra
y a la guerra la amparan bajo el nombre de Dios,
mas Dios es la no guerra
y la guerra es, sin duda, un contradios.
Hace ya muchos siglos que alguien dijo
que no hay daño en la parte que no afecte al todo,
pero el hombre aún no sabe que no sabe,
hacia adelante huye, siembra
desarmonía y otra vez terror
llama a terror y guerra llama a guerra.
Ni siquiera la piedra es ya sagrada,
el tiempo se desangra y el espíritu
huye con su misterio de los templos.
Se retira el pinar en llamas (ya
no arde con el canto de cigarras),
desierto y mar avanzan con sus escorias, son
las palabras un grito en carne viva
y el aire que dio vida ya no es
puro como la escarcha, fino como la nieve.
Mas en el mundo habrá aún esperanza
mientras alguien respire
en paz la última música,
y amanse con las yemas de sus dedos
cada muro de odio,
y el último estertor de lo sagrado
tiemble en los ojos abiertos del niño muerto.
Abajo la ignorancia secular,
la usura y el no amor, el no saber
que no se sabe,
mientras el universo
allá arriba se expande y se retira
con su secreto.
Respirar aún en paz la fugitiva música
que no oímos,
respirar aún en paz la música que huye
a los prados remotos del firmamento,
es todo cuanto el hombre deberá
saber para salvarse.

EL TERROR PREVENTIVO
Alfonso Costafreda

Dieron al fuego virulencia,
calcinaron los bosques y los ríos.
En nombre de la Justicia
injustos testimonios levantaron,
y otros y otros crímenes
que sería prolijo enumerar,
y otro delito cometieron
más refinado y atroz.
Hincaron en el pecho humano
el estandarte del terror.
Que el miedo del abismo fuera
peor que propio abismo.
Sacerdotes de un culto nuevo
-y cuán antiguoel
terror preventivo reinventaron
principio y cruz de toda sumisión.

EL DESCANSO DEL GUERRERO
Roque Dalton

Los muertos están cada día más indóciles.
Antes era fácil con ellos:
les dábamos un cuello duro una flor
loábamos sus nombres en una larga lista:
que los recintos de la patria
que las sombras notables
que el mármol monstruoso.
El cadáver firmaba en pos de la memoria:
iba de nuevo a filas
y marchaba al compás de nuestra vieja música.
Pero qué va
los muertos
son otros desde entonces.
Hoy se ponen irónicos
preguntan.
¡Me parece que caen en la cuenta
de ser cada vez más mayoría!

UN CABALLO PARA EL EXTRANJERO
Mahmud Darwish

¿No me has dicho, de camino hacia el viento: dentro de poco
llenaremos nuestra historia de significado y se apagará la guerra, dentro de poco,
y dentro de poco construiremos Sumeria de nuevo en las canciones
y abriremos las puertas de los teatros a la gente y a los pájaros de todas las especies?
Y regresaremos de donde nos trajo el viento.
No queda en la tierra espacio para el poema, compañero.
¿Habrá espacio en el poema para la tierra después de Irak?
Roma asedia a las lluvias de nuestro mundo y los Zanch golpean sus lunas
de cobre contra el jazz. Roma retorna el tiempo a las cavernas. Roma
acecha la tierra. Abre. Pues, un exilio para tu exilio…
Tenemos habitaciones en los jardines de agosto, aquí, en los países que
aman a los perros y odian a tu pueblo y el nombre del sur. Tenemos
retazos de mujeres expulsadas de la margarita. Tenemos amigos
gitanos buenos y la escalera del bar, tenemos a Rimbaud y
una acera de castaños, tenemos tecnología para matar a Irak.

NOCTURNO SIN PATRIA
Jorge Debravo

Yo no quiero un cuchillo en manos de la patria.
Ni un cuchillo ni un rifle para nadie:
la tierra es para todos,
como el aire.
Me gustaría tener manos enormes,
violentas y salvajes
para arrancar fronteras una a una
y dejar de frontera sólo el aire.
Que nadie tenga tierra
como se tiene traje:
que todos tengan tierra
como se tiene aire.
Cogería las guerras de la punta
y no dejaría una en el paisaje
y abriría la tierra para todos
como si fuera el aire...
Que el aire no es de nadie, nadie, nadie...
Y todos tienen su parcela de aire.
Los malos sembradores van cayendo trazados
por la cintura en dos trozos de carne amarga,
aplastados debajo del grito de los pueblos.
De cada hueso, de cada mujer herida,
sale un cuchillo ardiendo, cortando brazos malos.
Y sobre brazos, muslos, cabezas desprendidas
va creciendo el oleaje de paz, de buena paz,
paz comprada con negras monedas de dolor,
pero paz, compañeros, paz, hermanos, paz buena,
fresca y onminiscente como un aire, una nube
de estrellas aventadas por un ángel de fuego.

GOLPEANDO A LA PUERTA DEL CIELOBob Dylan

Mamá, quítame esta insignia
No puedo usarla ya más
Se pone oscuro, demasiado oscuro para que pueda ver
Me siento como golpeando la puerta del cielo
Golpeando, golpeando, golpeando en la puerta del cielo...
Mamá, pon mis armas en el suelo
No puedo dispararlas ya más
Esa larga nube negra está bajando
Me siento como golpeando en la puerta del cielo
Golpeando, golpeando, golpeando en la puerta del cielo...

SEÑORES DE LA GUERRABob Dylan

Venid señores de la guerra,
vosotros que fabricáis todas las armas,
vosotros que fabricáis mortíferos aviones,
vosotros que fabricáis todas las bombas,
vosotros que os escondéis tras muros,
vosotros que os escondéis tras escritorios,
sólo quiero que sepáis
que veo a través de vuestras máscaras.
Vosotros que no habéis hecho nada
salvo construir para destruir,
vosotros jugáis con mi mundo
como si fuera vuestro juguetito,
vosotros ponéis un arma en mi mano
y os quitáis de mi vista,
y os volvéis y corréis lo más lejos
cuando las balas vuelan raudas.
Como el Judas de antaño
mentís y engañáis,
una guerra mundial puede ser ganada
queréis que me crea,
pero veo a través de vuestros ojos
y veo a través de vuestro cerebro
como veo a través del agua
que corre por mi desagüe.
Vosotros ajustáis todos los gatillos
para que otros disparen,
luego os apartáis y esperáis
cuando las listas de muertos aumentan,
vosotros os escondéis en vuestra mansión
mientras la sangre de los jóvenes
se escapa de sus cuerpos
y se hunde en el barro.
Vosotros habéis extendido el peor miedo
que jamás pueda ser gritado,
miedo a traer hijos
a este mundo,
por haber amenazado a mi hijo
nonato y sin nombre;
no valéis la sangre
que corre por vuestras venas.
Cuánto sé yo
para hablar así a destiempo,
puede que digáis que soy joven,
puede que digáis que soy ignorante,
pero hay algo que sé,
aunque sea más joven que vosotros,
y es que ni siquiera Jesús jamás
perdonaría lo que hacéis.
Permitidme haceros una pregunta,
¿es bueno aquél dinero vuestro?
¿comprará vuestro perdón?
¿creéis que lo haría?
Me parece que descubriréis
cuando vuestra muerte cobre su peaje,
que todo el dinero que hicisteis
nunca desempeñará vuestra alma.
Y espero que muráis,
y que vuestra muerte vendrá pronto,
seguiré vuestro ataúd
en la pálida tarde,
y esperaré mientras sois bajados
a vuestro lecho de muerte,
y me quedaré sobre vuestra tumba
hasta que esté seguro de que estáis muertos.

DEMASIADO TARDE PARA SER MODESTOS
Günter Eich

Habíamos puesto en orden la casa
y corrido las cortinas;
en el sótano teníamos provisiones suficientes,
carbón y fuelóleo,
y escondida en las arrugas de la cara
la muerte en ampollas.
Por el resquicio de la puerta vemos el mundo:
un gallo decapitado
que corre como loco por el patio.
Ha dado al traste con nuestras ilusiones.
Colgamos las sábanas de nuestros balcones
y nos rendimos.

HAY DOS ESPAÑAS
León Felipe

Hay dos Españas:

la del soldado y la del poeta. La de
la espada fratricida y la de la canción vagabunda. Hay
dos Españas y una sola canción. Y ésta es la canción
del poeta vagabundo:
Franco, tuya es la hacienda,
la casa
el caballo
y la pistola.
Mía es la voz antigua de la tierra.
Tú te quedas con todo y me dejas desnudo y errante por
el mundo…
Mas yo te dejo mudo… ¡mudo!
y ¿cómo vas a recoger el trigo
y a alimentar el fuego
si yo me llevo la canción?

NO QUIEROÁngela Figuera

NO quiero
que los besos se paguen
ni la sangre se venda
ni se compre la brisa
ni se alquile el aliento.
No quiero
que el trigo se queme y el pan se escatime.
No quiero
que haya frío en las casas,
que haya miedo en las calles,
que haya rabia en los ojos.
No quiero
que en los labios se encierren mentiras,
que en las arcas se encierren millones,
que en la cárcel se encierre a los buenos.
No quiero
que el labriego trabaje sin agua,
que el marino navegue sin brújula,
que en la fábrica no haya azucenas,
que en la mina no vean la aurora,
que en la escuela no ría el maestro.
No quiero
que las madres no tengan perfumes,
que las mozas no tengan amores,
que los padres no tengan tabaco,
que a los niños les pongan los Reyes
camisetas de punto y cuadernos.
No quiero
que la tierra se parta en porciones,
que en el mar se establezcan dominios,
que en el aire se agiten banderas,
que en los trajes se pongan señales.
No quiero
que mi hijo desfile,
que los hijos de madre desfilen
con fusil y con muerte en el hombro;
que jamás se disparen fusiles,
que jamás se fabriquen fusiles.
No quiero
que me manden Fulano y Mengano,
que me fisgue el vecino de enfrente,
que me pongan carteles y sellos,
que decreten lo que es poesía.
No quiero
amar en secreto,
llorar en secreto,
cantar en secreto.
No quiero
que me tapen la boca
cuando digo NO QUIERO.

cantos de amor a una tierra

2007-01-06T15:37:00.000-08:00

QUL LE WATAN OU SHEJADE
(Toda la patria o el martirio)
Pucón, (Chile), Catorce
de Noviembre, año dos mil

Hermanos saharauis:

Aquí estoy, al otro lado del Océano,
tan lejos que es Noviembre
y, sin embargo, primavera.

Aquí estoy, sentada frente a un lago.
A mi espalda, un volcán lleno de nieve,
bajo mis pies, sólo la hierba verde
y sobre mi cabeza una nube de ramas y de flores.

¿Podéis imaginarme?

Con las manos temblándome de frío,
el rostro sin arena,
los ojos desbordados de colores
y sin sed, contemplando impúdicas cascadas.
Aquí estoy, recordando el color de las dunas,la danza del siroco en el desierto,
la luz de los misiles y los muertos.

Aquí estoy sin que nadie sospeche
el dolor que esta fecha maldita me provoca.

A esta misma hora
(diez y cuarto de la mañana)
estaréis preparando los desfiles,
desplegando banderas,
estaréis recordando a los ausentes.

Mariam estará en Rabuni recibiendo
a los amigos que vienen de otras tierras;
Suelma se ocupará de los detalles;
humearán las teteras en las jaimas
y Gebbel estará peinando a Maribel II
mientras los demás aguardan, impacientes.

¡Qul le watan oushejade!
gritarán los viejos y los niños,
¡Qul le watan!
¡Qul le watan oushejade!
grito también yo desde este lago
ante los ojos atónitos
de algunos turistas que me miran.

Aquí estoy, hermanos,
en este país también lleno de muertos,
aquí estoy con los unos y los otros,
Aquí estoy, sin perdones, sin olvidos.

Maribel Lacave
Del libro "Sin Fronteras" - Ed. Centro de Cultura Popular canaria-

POR UN DESIERTO

Y todo por un desierto.

Es tan hermoso ver crecer el barro y el adobe,

oír cómo se cuece la tierra para alzar las paredes;

el trabajo en la huerta sobre arenas baldías,

las voces en la escuela alumbrando el lenguaje,

las mujeres que tejen alfombras del suelo.

Y todo por un desierto.

Los delgados guerreros corren

por las llanuras de la añorada patria

y abren pecho oscuro a la bala enemiga;

cantan ante el combate:

En Mahbes y en Uargsis yo he sentido el valor

de quien venció de frente.

Y todo por un desierto.

Brahim es la ternura,

el paciente soldado que nunca se ha rendido.

Emboirik, reflexión, el pensamiento hondo del futuro.

Keltúm, la inteligente diosa que dejó su país vacío de sonrisas.

Y Daich es la alegría, la palabra que embroma

y el narrador de historias que siempre hablan de héroes.

Todos están allí, en la Hajmada asesina,

los últimos ingenuos que aún le prestan oídos a las grandes ideas.

Y todo por un desierto.

Allí te encontrarás al hermano del hombre,

al que dice palabras que sólo hay en los libros,

a ese que vive y muere por libertad y amor,

por dignidad, por tierra,amor propio y orgullo.

Al lado de ese hermano te parece que habitas el corazón del mundo.

Y todo por un desierto.

Javier Martínez Reverte

Soñé que las arenas del desierto

se fundían bajo un sol intenso

hasta convertirse en una superficie pulida y cristalina,

un espejo ondulado y destellante.
El cielo se miraba en él.
Las dunas de plata adquirían de pronto movimiento,

se quebraban en olas frescas,

el desierto se convertía en un mar

súbitamente poblado de peces y aromas salinos.
Desperté

y a lo largo de mi vida

sucedió todo lo contrario.

...

¿Y ahora a dónde vascuando la noche en el jardín

perfuma tu nombre de gacela herida?

¿Y en tu luna la tierra pierde

el mar que promete a lo que ya fue

la blanca paciencia del desierto?

¿Debo esperar la respuestao en silencio aguardar que la duda

prometa el fin sagrado del nombre?

Nací contigo en distinta tierra

y fui contigo a navegarcon el aroma de la rosa sucesiva.

La rosa que tiembla de adiós y aún

crece en el sueño primerode la palabra.

¿A dónde vas?

¿Dónde encontrarte si en tu corazón la casa abandona el fuego

y cruza entre llamas el recuerdo

del escorpión en Alejandría?

De otro lugar vine.

Después lohe sabido cuando oculto en el río

descifraba el eco de nadala voz de nadie.

Y allí entrebruma y un caballo que calma la sed

supe que había perdido el bosque y el alfabeto.

Y ahora, ¿dónde estás?

¿Podré encontrarte pequeña luz que viaja

en la nave de nuestra despedida?

Callo. Y junto a ti sé que hoy

como ayer el azar circula

como espada y verbo.

Abraham Salloum

FUSIL CON ALAS
A la memoria de Sidi Bahahaque

Acarició mi llanto
por las dunas y talhas.
Caminando tus huellas
me adentré en el desierto
de wilaya en wilaya.

Qué hicieron con tu risa
Dónde están esos juegos
que mi infancia recuerda.
Adónde se fue el mar,
ese mar tan azul
que tus hijos no sueñan.

Entre guerra y tristeza
tu mirada en la mía
y un grito silencioso
me llega a borbotones.

Seguiré siendo vuestra,
como vuestra es mi infancia,
mi conciencia y mi vida.

Si en mi memoria surge
la arena de tus playas,
en mi esperanza nueva
se reflejan tus jaimas,
tus mujeres, tus niños,
tu canción estrenada
y esa mano tan tierna
que acarició mi llanto
por las dunas y talhas.

Volverás a tu tierra,
vivirás en tu patria
y un día, tú ya viejo,
recordarás mis lágrimas
como yo pensaré
en tu fusil con alas.

Porque eres mi futuro,
porque sin ti soy nada,
yo te canto
y te sigo
y me salgo a la calle
y libero contigo.

(del Libro "Donde sólo media luna" de Maribel Lacave)

.....

Yo tuve un fusil.

No nos vimos hace quince años
pero no importaba.Yo tuve un fusil
que iba por Tiris-Zemur
mientras yo dormía.

Lo quise a mi manera,
le tomé su bocanada
libre como el desierto,
caminé de a ratos
cerca de su municiones.

No nos vimos hace quince años
pero no importaba,
mi fusil despierto
mientras yo dormía,
mi fusil mostrándome
detrás de la oscuridadsu blanco elegido.

Nafaa Mohamed Salem

....

Fusil contra fusil

El silencio del monte va

preparando un adiós.

La palabra que se dirá

in memoriam serála explosión.

Se perdió el hombre de este siglo allí,

su nombre y su apellido son

Fusil contra fusil.

Se quebró la cáscara del viento al sur

y sobre la primera cruz

despierta la verdad.

Todo el mundo tercero vaa enterrar su dolor.

Con granizo de plomo harásu agujero de honor,

su canción.

Dejarán el cuerpo de la vida allí.

Su nombre y su apellido son

Fusil contra fusil.

Cantarán su luto de hombre y animal

y en vez de lágrimas echarcon plomo llorarán.

Alzarán al hombre de la tumba al sol

y el nombre se repartirá

Fusil contra fusil.
Silvio Rodriguez

cultura saharaui

2007-01-06T14:00:00.000-08:00

La cultura saharaui es en primer lugar una cultura árabe, musulmana y africana, pero poseé unas características particulares que la diferencian de la de sus vecinos, principalmente los pueblos del Norte.

Con la denominación de Cultura del Bidán, esta cultura milenaria comparte muchos rasgos con las costumbres, artes y tradiciones de Mauritania.

En el territorio del Sáhara Occidental podemos hallar gran cantidad de restos arqueológicos extraordinarios pertenecientes a tiempos antiguos y que hablan de una antigua civilización.

Sus habitantes hablan un dialecto zonal, el hasanía, que proviene en un 80% de la lengua árabe. La literatura hasaní, atravesada por dos formatos principales, el cuento y la canción, poseé una fuerte tradición oral y se caracteriza por una gran riqueza discursiva.

La música saharaui, meditativa y de arena, es resultado de la mezcla de componentes árabes, africanos y saharianos, al igual que la vestimenta, que llena de vivos colores la aparente monocromía del desierto. Los hombres saharauis llevan una túnica amplia llamada Daraá y las mujeres las alegres Melhfas.

La sociedad del Bidán es, al igual que la de los vecinos del Sáhara Occidental, una sociedad árabe, musulmana y africana pero que mantiene unas características particulares que marcan una diferencia.

El pueblo saharaui, orgulloso de su identidad y su pasado, tiene su propio dialecto, el hasanía, tradiciones y vestimenta, así como un tipo de relaciones sociales y matrimoniales específicas. Las daraá y melhfas son utilizadas para vestirse tanto en el campo como en las ciudades.

Uno de los rasgos notorios de la Cultura del Bidán es que, a diferencia de otros lugares, en las relaciones matrimoniales apenas existe la violencia doméstica ya que este hecho constituye una gran vergüenza social.

De igual manera, encontramos que en esta sociedad, la mujer divorciada puede volver a casarse cuando estime conveniente porque el divorcio no hace disminuir su estima ni la de su familia. Así, aun divorciada la mujer seguirá gozando del respeto y la consideración tanto de su familia como de la sociedad y seguirá siendo dueña de su hogar.

Las relaciones sociales se construyen en virtud del respeto mutuo (la edad es un elemento esencial) y otros rasgos como la buena vecindad o la solidaridad

En la sociedad saharaui tradicionalmente ha existido una fuerte inclinación hacia los matrimonios entre integrantes de una misma familia o tribu dadas las características de la antigua sociedad saharaui, esencialmente nómada.

Pero con el paso el tiempo muchas tradiciones y costumbres han quedado relegadas al pasado por lo que el matrimonio, que antes dependía por completo de la voluntad de los padres y de la familia, actualmente es una cuestión que concierne sobretodo a los futuros esposos, lo que no quita para que el criterio de las familias de los interesados siga estando presente.

Las fiestas de celebración de los matrimonios, a pesar de la guerra y las ásperas condiciones del exilio, no han dejado de tener lugar y constituyen un motivo y un marco para el disfrute de todos los que a ellas asisten. Estas celebraciones, en las que cualquiera puede asistir y todo el mundo se puede considerar invitado, duran tres días.

El acto del matrimonio se lleva a cabo según lo indica la Charia islámica: con la presencia de los padres, el juez y dos testigos, uno por cada parte. Uno de los rasgos principales del matrimonio saharaui, instaurado para prevenir la poligamia, es que la firma del esposo en este acto elimina cualquier matrimonio anterior. Las firmas que dan rango oficial al matrimonio se obtienen después de un encuentro personal del juez con cada uno de los futuros esposos. Este aspecto es un logro incorporado por la revolución saharaui para prevenir los matrimonios forzados.

La fiesta Comienza automáticamente tras la firma del acta matrimonial y la lectura del Basmala (primera sura del Corán) con música y bailes. Tradicionalmente, todas las bodas se celebran por la noche. La novia se viste con una melhfa de color negro, pinta sus manos con Henna y se cubre con elementos de joyería moderna y tradicional, de plata. El novio, por su parte, se viste con una daraá de color blanco o azul y un pantalón tradicional con un largo cinturón de cuero. Este cinturón, a diferencia del normal que llega hasta las rodillas, llega hasta los pies. Por último, el novio lleva, atado al cuello, un turbante de color negro.

Para la fiesta se levanta una tienda o jaima especial, generalmente cerca de la casa de la familia. En su marco los novios tienen se realizar una serie de pasos que han acompañado desde tiempos remotos a la cultura saharaui. El novio, antes de entrar a la jaima, tiene que dar siete vueltas alrededor de ésta y una vez dentro, se debe sentar en la esquina noroccidental, dejando un lugar vacio para la novia. Comienza la música y el baile, que se prolonga hasta altas horas de la noche, hasta la llegada de la novia, que entra en la jaima acompañada de sus amigas y en medio de aplausos y uyuyues. Mientras tanto, para animar más aun la fiesta, en la puerta de la jaima se organiza un fuerte 'combate' entre el bando del esposo y el de la esposa por hacerse con esta última. En la actualidad esta costumbre ha sido sustituida por una 'sogatira' en la que cada bando tira de un extremo de una larga tela blanca.

El primer día de boda termina cuando los músicos dejan de tocar, a la hora que tengan convenida las familias. En ese momento, la mayor parte de los presentes se retiran, quedando solo los parientes y amigos más cercanos de los esposos. En la última noche se organiza una cena especial reservada a las personas más cercanas y las amistades de los esposos.

En los Campamentos de Refugiados el Gobierno de la RASD garantiza los materiales elementales de la jaima utilizada para la celebración.

El bautizoEl bautizo es una de las principales fiestas sociales de los saharauis. Tiene lugar una vez pasados siete días del advenimiento del nacido y para la ocasión se organiza un almuerzo especial al que se invitan familiares, amigos y vecinos de la familia.

El nombre del recién nacido se escoge siguiendo una tradición saharaui que llega hasta nuestros días. Con la madre ausente, la familia elige siete nombres, generalmente de entre los tíos, primos, amigos de la familia y personalidades musulmanas o de renombre social. A cada nombre se le asigna un objeto (generalmente palos de madera). A continuación, la madre entra en el lugar de la ceremonia y elige uno de los objetos, después otro y a continuación un tercero, que será el que dará el nombre al nuevo miembro de la familia.

El divorcio a diferencia de muchas sociedades, incluídas algunas vecinas al Sáhara Occidental, el divorcio saharaui es algo normal y en ninguna forma desestima el valor social de la mujer divorciada. El divorcio se lleva a cabo cuando los esposos o uno de ellos lo solicita y se realiza según la Charia islámica.

Respecto a la poligamia, a pesar de que está permitida en el Islam, en el Sáhara es una actitud rechazada socialmente y existen medidas para luchar contra ella.

Una vez terminado el tiempo reglamentado por la Charia tras el divorcio, la familia de la mujer organiza una fiesta con música y bailes que dura toda una noche.

En ella, la divorciada, rodeada de sus amigas y vestida con sus mejores prendas, se sienta sobre una plataforma especial, donde recibe a todos los hombres que están interesados por ella, que la colman de regalos. Estas fiestas sirven para demostrar que la mujer divorciada no ha perdido valor social, sino que por el contrario cuenta con el apoyo de todos.

El matrimonio en las sociedades musulmanas, al igual que el divorcio ,se rige por la Chariaa(ley musulmana basada en elCorán).

Esa tradición social ocurre de la siguiente manera: Se pide la mano de la chica tras un periodo de noviazgo que puede ser anunciado o oculto.

El novio puede enviar su familia o una persona mayor que le representa ante esa familia para pedir la mano a sus padres y en algunos casos si la custodia la tiene un hermano puede hablar con ÉL directamente.

Todo esto ocurre generalmente cuando las partes estén de acuerdo, porque así es como se plantea en la Chariaa.

Después de esto se procede al acto de matrimonio, del que se hace cargo el Kadi , quien establece la justicia en la sociedad.

O sea cuando le comunican que se van a casar fulana y fulano, éste les convoca para que acudan a él acompañado de los Udul (dos secretarios) y le pregunta a cada uno si está de acuerdo o no con la boda o si está obligada o obligado .

A partir de ese momento empiezan los preparativos donde primero se reúnen los representantes de las partes que son a su vez los testigos que firmaran el acta que escribe posteriormente el Kadi .

En dicho acta se reflejan : la fecha , los nombres y apellidos de los novios , los nombres de los testigos, la dote( depende de las capacidad de cada novio).

También pueden figurar las condiciones del que representa a la chica que pueden ser por ejemplo : “ no tener antecedentes ni precedentes “.

Esto quiere decir que si después de casarse ella se entera que él está casado con otra o intenta hacerlo estando casado con ella .

legalmente ella reclamar el divorcio ,una vez todo esto ha sido redactado y consta en el acta , ésta es leída en voz alta por parte de el Kadi para los presentes como forma de oficializar el matrimonio.

Y dar comienzo a las fiestas, que duran varios días y dependen las posibilidades económicas del novio y su familia.

La vida matrimonial en el islam se rige por “ Imsakun bi maaruf au tesrihun bi ihssan”. Esto quiere decir estar unidos por el bien o divorciarse en las mejores Condiciones.

Para que se lleve a cabo el divorcio se remite al acta matrimonial para ver lo que se refleja en ella en encanto a las condiciones, los bienes ( tanto los que ha traído la esposa como lo que ha recibido en la dote todo se lo queda ella)y en lo relacionado con, El hogar.

Si tienen hijos lo queda la mujer y El hombre está obligado a mantener a s us hijos .

Después de recibir la carta de divorcio la mujer tiene que esperar 3 meses y 10 días para contraer un nuevo matrimonio. A este periodo de tiempo se le denomina” El ed-da”.

Esto se hace por si ella está en estado ,para saber que quien es El y, también por El tema de la herencia y los apellidos.

La poligamia es aceptada siempre y cuando se tratan por igual no solamente en lo material sino también en lo sentimental.

Con el transcurso de los años y siglos , todas estas leyes han sufrido transformaciones en cada una de Las sociedades musulmanas de acuerdo con el modo de vivir, de las costumbres , tradiciones, e incluso de la interpretación religiosa de la posición que ocupa la mujer y de la concepción que se tiene sobre ella.

Por ejemplo, en algunas sociedades el matrimonio se hace sin el consentimiento de la pareja, principalmente de la mujer , donde los padres deciden por ellos, el divorcio esta mal visto, una mujer divorciada es una mujer condenada al rechazo tanto familiar como social y en ocasiones tiene grandes dificultades para contraer un nuevo matrimonio, ya que la poligamia esá tolerada y muy bien vista.
En la sociedad saharaui este tema ha transcurrido por varias etapas .

Antiguamente el criterio de los que se casaban no contaba y la familia elegía con quien se casaba con su hija , podía ser su primo, o de otra familia lo que a ellos les interesaba es que la tratase bien o la divorciase en las mejores condiciones. La poligamia es poco aceptada.

El matrimonio ocurre tal y como se dicta en El Corán , así como el divorcio.

En este ultimo,después del “ed-da” Las mujeres se arreglan y celebran una fiesta ese día.

En la sociedad saharaui actual , la chicas y chicos pueden elegir o rechazar con quien casarse, El criterio de los padres es importante pero en la mayoría de las ocasiones no determinante, el noviazgo puede ser oculto o no que conduzca o no al matrimonio.

El divorcio se hace siguiendo lo que plantea la “Chariaa “, después de pasar” El ed-da” la mujer conjuntamente con sus amigas y amigos celebran una fiesta en la pueden participar todos sus simpatizantes , también si tenía algún interesado o pretendiente puede declararse en esta ocasión ante ella .

Es importante señalar que a nivel de costumbres las mujeres casadas tienen mayor libertad de anunciar su noviazgo que las que nunca se han casado .

Diego Carcedo... su visión

2007-01-06T12:52:00.000-08:00

Diego Carcedo, es actualmente en 2007, periodista y miembro del Consejo de Administración de RTVE.

«En el Sáhara, los militares eran fuentes muy buenas, no parecían franquistas»
...

Han pasado 30 años, pero parece que fuera ayer.

Al menos si el que cuenta cómo trabajaron los periodistas durante los acontecimientos que rodearon la Marcha Verde es Diego Carcedo.

En noviembre de 1975, Carcedo no había hecho más que poner un pie en TVE (hoy es miembro del Consejo de Administración de RTVE) cuando se lo movieron hacia tierras del Sáhara.

Fue el enviado a la zona, junto a Juan Carlos Azcue para retratar la llegada de Marruecos al Sáhara y el retiro de las tropas españolas.

(uno de los que estaba por entonces en el Sahara, en el Aaiún, era yo... aunque no conocí a Diego Carcedo por aquel entonces en el Aaiun, es posible que me lo encontrara por alguna esquina... yo era, como os he comentado en este blog, un Policía Territorial y hacíamos en nuestra compañia, guardias por todas las zonas de la ciudad.)

... "gran parte de las informaciones que mandamos a Madrid desaparecían porque había censura y control". Eso en Madrid. En el Sáhara, los militares, algunos, que respondían al mismo régimen eran -cuenta aún con sorpresa Carcedo - buenos aliados.

¿Por qué viajó usted al Sáhara para cubrir la Marcha Verde?
Acababa de entrar en TVE por aquel entonces e Informativos nos envío a dos periodistas.

A Juan Carlos Azcue a cubrir la marcha desde Marruecos y a mi desde el Sáhara.

Fui el día que acudió el Príncipe, ahora Rey, al Sáhara.

Y me quedé allí hasta tres meses: durante la marcha, el abandono de las tropas españolas y la entrada y ocupación de los marroquíes.

¿Cómo funcionaba el equipo de TVE?
Eramos un equipo de cámara, ayudante y técnico de sonido, excelentes profesionales, y lo cubrimos todo.

No teníamos mucho problema en movernos porque los militares españoles no nos ponían muchas trabas.

Los problemas venían después.

Envíaba las películas a Madrid que había que revelar y mandaba las crónicas grabadas, a veces, otras por teléfono.

Algunas cosa se emitió desde el centro de Televisión en las Palmas, pero una gran parte de las informaciones que mandamos a Madrid desaparecían porque había censura y control.

¿Cómo recibía la información y la hacía llegar a España?
La poca información que se conseguía, la conseguíamos de unas fuentes muy buenas, los militares. Hablaban mucho, no parecían franquistas.

Todos los días había briefing del capitán general y del Gobernador y contaban bastante.

También tenía contacto con militares más jóvenes que me contaban cosas. Hice un recorrido minucioso por todo el desierto y contacté con mucha gente del Frente Polisario.

Dice que los militares no parecían franquistas... Pero lo eran. Los militares contaban también muchas cosas que eran mentira. Nos intoxicaban, pero los periodistas siempre estamos bajo ese riesgo.

¿Qué pensaba como periodista y ciudadano español sobre lo que estaba pasando en el Sáhara?
Entendía que todo aquello era una locura porque sabía que el Gobierno español no se iba a poner a disparar contra esa masa de personas desarmadas en el desierto; ni siquiera podían permitir que entrasen en la zona minada.

Pero tampoco podía aceptarse fácilmente que se produjese una invasión de su territorio.

Allí conocí a dos tipos de militares: los que no simpatizaban con el régimen; y a algunos de los que luego estuvieron implicados en el 23F y otros intentos golpistas.

¿Cuántos periodistas españoles cubrían la Marcha Verde?
Durante todo el proceso había periodistas de la agencia EFE, de RNE, de los principales medios de Madrid y Barcelona, y también de Canarias.

Podríamos ser unos 15 periodistas.

La mayor parte marcharon cuando terminó la marcha y se retiró el Ejército español.

Nosotros nos quedamos un tiempo más.

Treinta años después, ¿dónde queda aquel Sáhara español?
Está prácticamente en el punto que estaba, con muchos muertos detrás, 200.000 refugiados en los campamentos de Tinduf, y con una incertidumbre permanente de un conflicto que no avanza.

¿Acabará teniendo solución?

Todos los conflictos la han tenido, pero mientras tanto hay una guerra latente y una situación dramática para muchos miles de personas.

Una importante parte de responsabilidad la tuvo España que llevó a cabo un abandono vergonzoso.

Salvo aniversarios, los medios tampoco hacen mucho caso a el Sáhara...No diría tanto.

Los periodistas sabemos muy bien que se vuelve monótono hablar siempre de lo mismo, del Sáhara, de las resoluciones de la ONU, y
el drama sigue ahí.

Creo que sería bueno que los medios de comunicación no esperaran a aniversarios para dar un toque de atención de una situación que debe resolverse de una vez.

Algunos países deberían implicarse: Estados Unidos, Francia, España... Marruecos debe ser más
realista. Y también la ONU.

*esto es una opinión de una persona con criterio. !Gracias Sr.Carcedo!

oda a una alfombra soñada

2007-01-05T11:56:00.000-08:00

El fuego se confunde en la noche con las estrellas.

El blanco de la luna ilumina las sombras.

El negro de las sombras susurra melodías arrastrándose en la arena...

y sin pensarlo, al tiempo, se calienta la vieja tetera,

templandose aquel estaño añejo, como la vida.

El mar vuela, el cielo crece al tiempo hasta el infinito.

las nubes se revelan en vuelos rasantes,

meciendo en su paleta

el blanco puro de la paz y el azul de la esperanza...

dejando escapar besos furtivos, sin respiro,

con su amada la arena .

Las olas crecen y sueñan en cosquistar el horizonte.

Las caravanas, incansables, no cesan en su caminar, mirando las estrellas.

Es todo un mundo móvil,

cambiante,

enorme,

dorado,

caliente...

soñado.

Esas sensaciones, no la pierdes...

las guardas, como el mayor tesoro;
una vez que las sientes,

que las miras,

que las tocas,

que las respiras...

no me extraña, que esos hombres azules,...

se enamoren de tu magia;

y enfundados en negros tules

duerman contigo, mecidos en la arena

vibrando con el respirar de tus entrañas.

Viva el desierto

Viva la vida.

* este poemas titulado "esa alfombra... soñada" está escrito en base a los recuerdos y sensaciones que están en mi mente hoy, en el 2007, sobre mi estancia en el Sahara en el 1975.... y el recuerdo de los hombres con los que conviví, que eran compañeros, amigos y además de saharauis, eran también españoles ....

José María Alfaro Roca.

la independencia... espera

2007-01-05T10:57:00.000-08:00

Han pasado más 30 años desde que, el 20 de mayo de 1973, un grupo de estudiantes, liderados por Mustafa Seyid El-Uali, fundara el Polisario, organización destinada en un principio en hacer frente al colonialismo en los últimos años de ocupación española y que pronto se convirtió en el ejército de una nación desterrada frente a sus vecinos del norte.

El Frente contó con el apoyo de Libia y Argelia, de las que recibía asesoramiento militar.

La enconada resistencia saharaui hizo que, en los primeros años del conflicto, llegasen a controlar las tres cuartas partes del territorio y que Mauritania renunciase a sus pretensiones.

La guerra continuó hasta que en 1991 la mediación de la ONU logró que las dos partes aceptasen un alto el fuego y un plan de conciliación de diferencias.
Tras años de negociación, bloqueada constantemente por Marruecos, la situación no es nada prometedora para el pueblo saharaui.

En contraposición con Marruecos, que ha cosechado un fuerte apoyo, especialmente de Estados Unidos, la ideología del Frente Polisario, basada en el socialismo, no despierta las simpatías de la comunidad internacional.

En la actualidad, el Frente Polisario controla parte del Sáhara Occidental cerca de las fronteras con Argelia y Mauritania, al este del muro de arena defensivo - conocido como berm – establecido por el ejército marroquí a lo largo de más de 2.500 kilómetros. Marruecos tiene bajo su dominio las zonas costeras y el llamado “triangulo útil” entre El Aaiún, Esmara y las ricas reservas de fosfatos de Bucraa.

En la encrucijada sin salida que es el conflicto del Sáhara han sido cuatro las propuestas que se han barajado como solución, pero siempre han sido rechazadas por unos u otros.

El nuevo Plan Baker, presentado en enero de 2003, busca la conciliación entre estas opciones y pretende que el Sáhara celebre elecciones autonómicas en el plazo de un año ( desde su aprobación) para que después, en un máximo de cinco años, se produzca un referéndum de autodeterminación. Lo cierto es que esta propuesta tampoco acaba de satisfacer a ninguna de las partes.

Los marroquíes piensan que sería como reconocer la independencia del Sahara y el Frente Polisario que se produciría una 'palestinización' del territorio. Ante esta falta de consenso, se ha optado por prorrogar de nuevo el mandato de la MINURSO, hasta el 31 de octubre, con la esperanza de que, por fin, se produzca un acuerdo.

1. Referéndum de autodeterminación. Esta salida fue aprobada por la ONU en 1991. Incluso se estableció el 26 de enero de 1992 como fecha para su celebración.

Pero ha ido aplazándose y actualmente se encuentra bloqueada debido a las 150.00 apelaciones presentadas por Marruecos, que se opone a esta solución, ante la MINURSO (Misión de las Naciones Unidas para el Referéndum en el Sáhara Occidental).

2. Autonomía del Sáhara bajo soberanía marroquí. Aparece recogida en el Acuerdo Marco para el Estatuto del Sáhara, el llamado Plan Baker.

El proyecto prevé la elección de un Consejo Ejecutivo, con amplias competencias, y otro Legislativo, nombrado por todos los habitantes del territorio que hayan residido hasta el 2000. Al cuarto año, el Ejecutivo sería elegido nuevamente por el Consejo Legislativo y el resultante trataría con el Gobierno marroquí el estatuto final del territorio, bajo dos condiciones: primera, que la opción de la independencia queda expresamente prohibida, y segunda, que el electorado incluya a todo ciudadano instalado en el Sáhara un año antes de la votación.
3. División del territorio en dos partes.

La llamada "cuarta vía" parece hoy por hoy una solución complicada. A pesar de que Marruecos no está dispuesta a abandonar la ex colonia española y el Frente Polisario se muestra contrario a otra solución que no sea el referéndum, la medida "salomónica" de dividir el territorio en dos se impone como improbable.

La zona del norte, el llamado Sáhara útil por concentrar los mayores recursos como las explotaciones de fosfatos, quedaría bajo control de Marruecos.

El sur, en cuyas costas se encuentra un nutrido banco pesquero, iría a parar a manos del Frente Polisario.

4. Retirada o nueva prorroga de la MINURSO. Esta misión fue establecida por la ONU en 1991 con las siguientes misiones:- vigilar el alto el fuego- verificar la reducción de tropas marroquíes en el territorio- vigilar el confinamiento de las tropas marroquíes y del Frente Polisario en los lugares asignados- avanzar con las partes para garantizar la puesta en libertad de todos los presos y detenidos políticos del Sáhara Occidental - supervisar el intercambio de prisioneros de guerra- aplicar el programa de repatriación- identificar y registrar a los votantes cualificados- organizar y asegurar un referéndum libre y justo y proclamar los resultadosLa MINURSO ha ido ampliándose permanentemente con la esperanza de alcanzar una solución negociada entre las partes y para mantener el alto el fuego.

Su retirada supondría el fracaso del plan de paz que ha costado ya 560 millones de euros -más de 93.000 millones de pesetas- y 11 años de esfuerzos estériles.

El segundo Plan Baker propone la creación una autonomía bajo soberanía marroquí y un referéndum de autodeterminación dentro de cinco años.

El 'vaquero' Baker: James Baker es el representante especial del secretario general de la ONU para el Sáhara Occidental.

La carrera política de este texano aficionado a la caza, está ligada a la de George Bush padre.

Antes de que Kofi Annan le encargara solucionar el problema del Sáhara (con poco éxito hasta ahora) en 1997, había ocupado cargos como la Secretaría de Estado y la Jefatura del Gabinete de la Casa Blanca.

El plan consiste en convertir al Sáhara Occidental en una autonomía dependiente de Marruecos con competencias educativas, culturales y de recursos pesqueros, pero no en materia de asuntos exteriores, defensa, interior, seguridad, finanzas, moneda, aduanas y comunicaciones.

La idea incluye dos procesos electorales; el primero para nombrar la Autoridad del Sáhara Occidental, que sería el gobierno 'autonómico ' que administraría junto con Marruecos los territorios y una votación al cabo de cinco años a partir de la firma del plan, para decidir si se quiere seguir con ese sistema de gobierno y optar por la autodeterminación, postura que Marruecos no parece muy dispuesto a aceptar.

Después de las presiones internacionales que presentan el Plan Baker como la última opción para lograr la autonomía de los saharauis, el Frente Polisario ha dicho que "está dispuesto a estudiar" esta propuesta. Marruecos no quiere ni oír hablar de autodeterminación de 'las provincias del sur' y sigue defendiendo el Plan Baker1, es decir, autonomía limitada para un Sáhara bajo soberanía marroquí.

El problema del censo es la piedra en el zapato del Frente Polisario y Marruecos.

Aunque en 1991 se decidió que un referéndum decidiría sobre el futuro del Sáhara, Marruecos ha hecho todo lo posible por boicotear el trabajo de la MINURSO, el organismo de la ONU encargado de elaborar el censo.

Con su aceptación del Plan Baker el Frente Polisario cede y asume que puedan participar en las votaciones las personas que hayan residido de forma continua en el Sáhara Occidental desde el 30 de diciembre de 1999, una exigencia del Reino Alauí para incluir a las comunidades de marroquíes desplazadas a la zona (alrededor de 130.000 personas).

Además votarán los mayores de 18 años reconocidos como votantes saharauis por la MINURSO hasta el 30 de diciembre de 1999 (86.000 personas en total), los refugiados de Argelia y otros países inscritos en las listas de ACNUR (Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados) hasta octubre de 2000 (unos 160.000).

Para muchos sectores el plan de Baker no es más de una adaptación de la propuesta elaborada por Marruecos a instancias de Kofi Annan .

Esta proposición excluye explícitamente la opción de la independencia. Analistas internacionales pronostican la 'palestinización' del Sáhara, ya que el plan incluye armar a las dos partes en conflicto.

Se niega rotundamente a la independencia del Sáhara Occidental.

El rey alauí está dispuesto, como mucho, a convertir el controvertido territorio en una región autónoma.

Los recursos naturales de la zona -petróleo, gas, fosfatos, pesca- son demasiados como para renunciar a su control y administración. Hace sólo unos meses se constituyó la Agencia marroquí de Desarrollo Económico para las provincias del Sur.

Marruecos pretende invertir en infraestructuras y asegurar su presencia en esta tierra en la que el oro negro ha despertado el interés de diversos países.

El "Plan de Autonomía" propuesto por James Baker -enviado de las Naciones Unidas- contempla que la bandera, la moneda, las aduanas, la política exterior , los asuntos internos, la policía y la justicia, entre otros asuntos de Estado, dependan de Marruecos. Después de cuatro años, se podría organizar un referéndum para valorar la conformidad de los saharauis con esta política, si Marruecos lo considera necesario.

Con tres años de reinado a sus espaldas, el rey Mohamed VI se juega en el Sáhara buena parte de su prestigio popular. El país no despega y la inversión extranjera se resiste. El monarca necesita de un golpe de efecto. Lograr la marroquinidad del Sáhara sería, para él, perfecto

Pero la República Democrática Árabe Saharaui, reconocida por 70 paises,- y su presidente, Mohamed Abdelaziz, se niegan a otra opción que no sea la convocatoria e inmediata celebración del referéndum de autodeterminación que estuvo a punto de celebrarse por primera vez hace más de 27 años cuando España renunció a la colonia, y que se pospuso con motivo de la guerra entre Marruecos y el Frente Polisario a enero del 92.

Sin embargo el principal punto del Plan de Arreglo de la ONU y de los Acuerdos de Hudson, aceptados por ambas partes, y que contemplaban la realización de un referéndum para que la población eligiera entre la independencia o la integración en Marruecos, no se ha llegado a materializar.

La cuestión más espinosa la constituye el censo.

¿Cuál es en realidad la población con derecho a voto en el Sáhara Occidental?

Se calcula que hay cerca de 300.000 saharauis, de los que 120.000 viven en el territorio ocupado por Marruecos, y algo más de 180.000 en los campos de refugiados del área de Tindouf, en la vecina Argelia, de estos, unos 87.000 podrían votar.

Hay que contar también con alrededor de 130.000 marroquíes de los 200.000 asentados en el Sahara, para los que el Gobierno de Marruecos pretende conseguir el voto pues apoyarían la integración.

Esperemos que se consiga llegar a un entendimiento que consiga no derramar ni una gota de sangre y que la tierra no sea propiedad de nadie, sino que la disfrute nada más el que la ame y la sienta como una madre....

La independencia por si sola no es una solución.... hay que anteponer el amor y la comprensión entre los hombres, para conseguir un acuerdo de paz y con convivencia.

agua y arena

2007-01-05T05:20:00.000-08:00

Dominando el tercio superior de África se encuentra la banda de terreno seco más grande de la Tierra: el desierto del Sáhara.

A lo largo del Sáhara se extienden enormes áreas de arena y gravilla, mares de dunas de arena y montañas de roca estériles.

Sin embargo, hace sólo 10.000 años la región estaba cubierta de verde y era rica en mamíferos como leones y elefantes. Ahora sólo el dos por ciento del Sáhara son oasis, zonas de terreno donde pueden crecer las cosechas y donde viven casi dos millones de personas.

Los oasis están normalmente alrededor de manantiales naturales de agua... y además tanto la flora como la fauna saben de forma natural donde hay suficiente agua para la vida.

La vegetación se compone de formas xerófilas, adaptadas a la sequedad, donde arbustos y matorrales poseen grandes raíces y adoptan tejidos carnosos que conservan la humedad. Este tipo de vegetación ofrece bayas y frutas silvestres que son muy apreciadas por los saharauis.
Existen más de 500 especies vegetales diferentes que se distribuyen a lo largo del territorio en función de las condiciones climáticas, la composición del suelo y la abundancia de agua.

Las zonas húmedas como las “graras” (depresiones de tamaño variable, resultado de infiltraciones de agua que acaban por producir el hundimiento del terreno) y los ríos secos, son las más ricas en vegetación. En esos lugares es fácil encontrar acacias, gramíneas como el trigo y la cebada, plantas leñosas y herbáceas como el “melón de burro” o la “turya”.

También aparecen la pradera o “acheb” y las zonas con ligeras depresiones del terreno donde se acumula la tierra que han permitido tradicionalmente una agricultura rudimentaria, complementaria de la actividad mercantil-artesanal, y del pastoreo y la cría de ganado, principalmente caprino y ovino.

En los terrenos rocosos como la Hamada, la vida vegetal es casi inexistente.

En las zonas escarpadas y las zonas con humedad permanente la vegetación se diversifica y se torna más densa y constante, abundando las gramíneas, los juncos y las higueras.

Las “graras” recogen el agua de los alrededores y en ella pueden crecer distintas especies de árboles.

Los más comunes suelen ser los resistentes a la escasez de agua como el atil, las tarfas, el ignin, el tamat, la turya, las higueras, el eucaliptus, las acacias y las palmeras.

Sin embargo El Sáhara Occidental es bastante rico en aves. Uno de los principales motivos de esta riqueza es que su territorio se encuentra en una importante vía de migraciones de aves de Europa al África sub-sahariana.

El avestruz ha sido siempre el ave más característica del Sáhara. Antes de la colonización este ave era muy abundante, sin embargo en la actualidad se halla totalmente extinguida y apenas pueden encontrarse algunos ejemplares en Mauritania.

Respecto al resto de los animales, la misma suerte han corrido las gacelas, el antílope y el orix.

La caza incontrolada y la guerra los han hecho desaparecer.

En la actualidad pueden encontrarse mamíferos como el zorro, el fenec, el guepardo, el lince, la hiena o el chacal, así como otras especies de menor tamaño, como liebres, ratones, erizos y musarañas, entre otras.

Otro de los animales más característicos de la fauna del Sahara son los lagartos.

También se encuentran diferentes especies de serpientes, algunas de ellas venenosas como la “lefa”. Y en las zonas próximas a la costa viven unas pocas tortugas.

Como veis no solo el hombre con sus caravanas y el dominio de los oasis consigue "vivir" en esta tierra tan inesperada e insólita como inóspita y desierta.

Teneis que vivir y tocar el desierto. Se le entiende mucho mejor.... y como no poder comprender la atracción que se tienen esa pareja tan especial del agua y la arena.

... el último explorador

2007-01-05T03:41:00.000-08:00

Laszlo Almasy (1895-1951), tal vez fue uno de los últimos exploradores "románticos". Los beduinos le llamaron "el Padre de las Arenas". El Conde Almasy, amó el desierto.

La película "El Paciente inglés" se basa en su vida, aunque muchos de los aspectos que cita son ficción.

Amo el desierto.

Amo la infinita extensión de los temblorosos espejismos, el viento, los picos escarpados, las cadenas de dunas como rígidas olas de mar.

Y amo la simple, la ruda vida de un campamento primitivo en el frio gélido, a la luz de las estrellas en la noche, y en las calurosas tormentas de arena.

Laszlo Almasy, nació en Borostyanko, en Hungría, en el año 1895.

Hijo de una familia ristocrática pero sin título nobiliario, el joven Laszlo pronto se entusiasma por las nuevas tecnologías que aparecían en la época, y a los 17 años se convirtió en un pionero de la aviación y un experto conductor de automóviles.

En la Primera Guerra Mundial., sirvió en las fuerzas aéreas húngaras donde destacó como piloto y fue condecorado en varias ocasiones.

Su lealtad a la corona austro-húngara le llevará a ayudar a la restauración monárquica en Hungría conduciendo el vehículo que llevó al rey Carlos IV, de vuelta a Budapest, desde el exilio.

El rey le concedió el título de Conde.

Tras la guerra, Almasy, como representante de la marca de automóviles austriacos Steyr Autmobilewerke, realizó en 1926, un test de resistencia de dichos vehículos completando la distancia que separa Alejandría, en Egipto, del Sudán siguiendo el cauce del rio Nilo.

En 1929, con dos vehículos Steyr, Almasy recorrió 12.000 km. a través del Noreste de Africa, Libia, Egipto y Sudán en un viaje que cambió su vida.

Redescubrió la antigua ruta de caravanas que conectaba Egipto con el resto de Africa, antigua ruta de esclavos en la que solo los más fuertes sobrevivían, la llamada Ruta de los Cuarenta, pues ese era el número de días que se tardaba en recorrer.

Almasy se enamoró de la inmensidad del Sahara durante esa expedición.

Cruzando las arenas del desierto en Libia, escuchó de los beduinos antiguas leyendas contadas en las frias noches al calor del fuego.

La historia sobre el oasis perdido de Zerzura sedujo a Almasy, se decía que Zerzura estaba en algún lugar en el corazón del desierto, custodiado por un pájaro blanco, sólo los hombres más valientes podrían acceder al secreto lugar, que estaba repleto de oro y tesoros y en el que yacía una reina durmiente que sólo podría ser despertada con un beso.

En busca de Zerzura, exploradores del XIX como Sir John Gardner Wilkinson o Gerhard Rohlfs mencionaron Zerzura en sus escritos, se trataba de una zona situada en medio del desierto, supuestamente entre Libia y Egipto.

Los nativos, habitantes de oasis como el de Dachla en Egipto hablaban de los tres valles (wadis) pedidos de Zerzura.

La tecnología de principios del XX hacía más fácil la exploración del desierto, sin embargo, a principios de la decada de los 30, todavía el interior del desierto libio seguía sin ser cartografiado.

Almasy, que dominaba seis idiomas incluyendo el árabe se ganó el favor de la corte del rey de Egipto.

El Principe Kemal el Din se convirtió en su mecenas en la búsqueda de Zerzura.

En 1926 Kemal el Din había realizado una expedición en la que descubrió una enorme meseta de arena y piedra llamada Gilf Kebir.

Tras consultar estudios científicos, mapas, documentos históricos y escuchar a los beduinos del desierto, Almasy concluyó que Zerzura debía estar en alguna parte de la inexplorada región del Gilf Kebir, cerca del final de la ruta que partía del oasis Duchla al oasis Kufra.

En 1930-31, un joven barón inglés, Sir Robert Clayton East-Clayton se unió a Almasy en su búsqueda.

Asimismo dos ingleses, el comandante de la R.A.F Penderel y Patrick Clayton (sin relación alguna con Sir Robert Clayton) comenzaron otra expedición.

Estos últimos localizaron desde el aire, en la meseta de Gilf Kebir dos wadis (posibles valles de Zerzura) pero no pudieron alcanzarlos en sus vehículos Ford. Mientras tanto, Almasy emprendió un arriesgado viaje a través de territorio desconocido para conseguir agua en el oasis Kufrah atravesando lo que los beduinos llamaban el Gran Mar de Arena.

Esta expedición a la zona de Kufrah, convertida en colonia italiana el año anterior hizo sospechar a los oficiales italianos de las reales intenciones de Almasy.

En cualquier caso, la expedición se quedó sin gasolina y agua y tuvo que regresar al Cairo.

Por entonces, el Principe Kemal el Din y Sir Robert Clayton mueren.

Patrick Clayton se dirige con su expedición al Gran Mar de Arena alcanzando desde el Norte el Gilf Kebir en busca de los dos valles que había visto desde el aire el año anterior.

Encuentra la entrada al valle principal Wadi Abd el Malik y lo explora. Vuelve al osais de Kufrah donde la viuda de Sir Robert Clayton se une a la expedición. Juntos exploran un segundo valle, Wadi Sura.

Las dificultades económicas de Almasy hacen que su expedición no parta hasta Marzo de 1933, acompañado por el Comandante Penderel, Arnold Hoellriegel (periodista austriaco), Hans Casparius (fotógrafo alemán) y Laszlo Kadar (geógrafo húngaro) cartografían las zonas este y sur del Gilf Kebir, y descubren el Paso de Aqaba que corta los dos lados de la meseta.

En Abril del mismo año llegan al Oasis de Kufrah, cosa que terminó de convencer a los italianos que el Conde Almasy era un espía inglés.

Desde allí Almasy y su expedición se dirigen hacia el lado oeste del Gilf Kebir, dónde descubren Wadi Talh, el tercer valle de Zerzura. La vieja leyenda se hacía realidad y Almasy pudo por fin dibujar Zerzura en el mapa.

Poco después, la expedición de Almasy exploró el pozo de agua de Ain Dua en los Montes Uweinat, al sur del Gilf Kebir, en la intersección de las modernas fronteras de Libia, Egipto y Sudán.

Esa zona había sido ya explorada en 1923 por el egipcio by Sir Ahmed Hassanein Bey, que descubrió pinturas rupestres sobre las rocas y que mostraban jirafas y antílopes.

Sin embargo, Almasy descubrió una cueva "la cueva de los nadadores" cuyas paredes estaban repletas de ese tipo de pinturas rupestres, jirafas, antílopes, orix... pero lo sensacional de su descubrimiento fue que pintados en la roca había figuras de hombres nadando.

En medio del desierto del Sahara, a pocos kilómetros del Gran Mar de Arena, hace miles de años hubo agua.

Este descubrimiento convenció a Almasy que el Sahara no siempre había sido un desierto.

Las pinturas fueron una sensación científica y posiblemente el más importante de los descubrimientos de Almasy.

En los años siguientes, Almasy dirigió varias exploraciones más al desierto, especialmente la zona del Gilf Kebir, el Gran Mar de Arena y el Wadi Hauar en Sudán.

Mientras, trabajó en Egipto como instructor de vuelo.

En 1939, al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, tuvo que marcharse de Egipto y regresó a Budapest.

Como Capitán en la reserva de las Fuerzas Aéreas Hungaras fue destinado al Afrika Korps de Rommel.

Realizó importantes misiones bélicas como gran conocedor del desierto que era.

Al final de la guerra fue juzgado por el Tribunal del Pueblo en Budapest como criminal de guerra y resultó absuelto por falta de pruebas.

En 1947 regresó a Egipto y comenzó a organizar una expedición en busca del ejército del rey persa Cambyses.

Herodoto cuenta de un gran ejército persa perdido en medio del Gran Mar de Arena en el siglo V a.C. Sin embargo no pudo llevarla a cabo; murió de disentería en Salzburgo en 1951;

tres semanas más tarde fue nombrado a título póstumo Director del Instituto del Desierto del Cairo.

El desierto es horrible e ingrato, pero cualquiera que aspire a comprenderlo, debe regresar a él.

Realmente Laszlo Asmazy, amó al desierto ...y por eso los se le reconoce ...como el Padre de las Arenas

Tuareg... los hombres azules

2007-01-05T03:38:00.000-08:00

Desde los territorios de la nada,

donde el silencio impone el vasallaje;

del reino del silencio y del salvaje

término de la sebja calcinada.

Vienen; tienen ardiente la mirada

y el corazón dispuesto para el viaje.

Son los señores del desierto;el traje

es azul como el cielo en la alborada.

Pasan como entre sueños, lentamente,

reyes de la soledad, alta la frente,

bienamados de muchas lejanías.

Y se sientan delante de su tienda

como el señor que cuida de su hacienda

viendo pasar los sueños y los días.

*poema sobre los hombres azules de Jose Luis Anglada

Los Tuareg son de raza beréber pero con abundante mestizaje con negros sudaneses.

Se caracteriza por una estatura elevada [1,75 de media], marcada doliocefalia, piel morena y ojos oscuros.

Los tuareg (en singular targuí o targui) son, al parecer, los targa que los escritores árabes sitúan al Sur de Marruecos (en los siglos IX-XI), y a partir del siglo XIV, en el centro del Sahara.

Estos beréberes sanhaya probablemente se desplazaron ante el empuje de los árabes, cuya religión practicaron de un modo muy laxo. Protegidos por sus montañas y por el desierto, conservaron su lengua (tamahaq) y su civilización, y fueron los últimos en utilizar el alfabeto tifinag.

Debido a la asimilación de elementos étnicos muy diversos, los tuareg solamente se distinguieron por sus costumbres: uso del velo (litam) negro o azul, nomadismo, pillaje, matriarcado, libertad de costumbres.

Entre ellos se distinguían tribus nobles y vasallas (imraden), con sus respectivos esclavos domésticos y agricultores (iklan o harratin). Sus tribus, minúsculas, formaban confederaciones, a menudo sometidas a un amenokal; los grupos más importantes eran los ajjer y los ahaggar al Norte, y los ayr o ui, los ifora y los gres al Sur, hasta los límites del Sudán; las otras eran los autassar, dinnik, jullemiden y teneguereguif.

Después de su instalación en el Sahara, los guerreros tuareg alternativamente protegieron y robaron a las caravanas, dirigieron la explotación de las salinas, transformaron a los cultivadores de los oasis en aparceros y lucharon contra los tubus y contra los árabes nómadas.

Las tribus del Sur encontraron un campo de expansión fácil entre los negros del Sudán; tras la sumisión de los hausa de Ayr (siglo XIV), los tuareg disputaron el control del codo del Níger (Tombouctou, Gao) al reino de Mali (siglos XIV y XV), a los songay (siglos XV y XVI), a las guarniciones marroquíes (siglo XVIII) y a los fulbé (siglos XVIII y XIX).

Los tuareg impidieron a los primeros viajeros europeos, Barth (1850-1855) y Duveyrier (1859-1861), atravesar el Sahara. Los ahaggar destruyeron la misión Flatters (1881) e intentaron, inútilmente, impedir la expedición de Foreau-Lamy (1898-1899); vencidos en Tit por el teniente Cottenest (1902), se sometieron al comandante Laperrine (1904). Los tuareg del sur, que habían aniquilado a las tropas del teniente coronel Bonnier frente a Tombouctou (1894), fueron expulsados de Gao (1899) y aceptaron la presencia francesa a partir de 1903.

Sólo los ajjer, en contacto con la Tripolitania y el Fezzán, conservaron su independencia; en 1915, empujados por los sanusíes, atacaron los puertos franceses; la agitación se extendió a los ahaggar, que entraron en disidencia, después del asesinato del padre De Focault (1916), y los ayr (1917), pero el movimiento sucumbió ante la diplomacia del general Laperrine.

El género de vida de los tuareg está amenazado por la pérdida de los aparceros y esclavos y están repartidos entre Malí, Níger, Libia y Argelia.

Su artesanía es espectacular. Se observa en ella el tiempo y se graban sus vivencias, desplegando multitud de historias nada más mirarlas.

A la luz de la luna, fría de las noches del desierto se iluminan con destellos que hablan, que sienten, que dormitan y susurran cuentos una y otra noche... sin que uno quiera terminar de escuharlos junto a la hoguera.

el nomadeo en el Sahara

2007-01-05T03:37:00.001-08:00

Salvo excepciones momentáneas debidas a alguna lluvia intensa o a una crecida, las praderas del Sahara son demasiado pobres para posibilitar la permanencia prolongada de rebaños, los cuales deben deambular incesantemente incesantemente para encontrar su alimento.

Las bestias necesitan agua en menor o mayor cantidad según la estación; en verano todos los animales domésticos, excepto el camello, deben beber por los menos cada dos días.

Por eso excelentes prados de pastoreo están destinados a quedar desiertos si, en un radio de 25 km, no existen pozos para abrevar ovejas.

Todos los animales, incluidos los camellos, necesitan de tiempo en tiempo una cura de sal en forma vegetal (plantas saladas) o mineral (fuentes saladas en el Sahara meridional); tres requisitos imperativos para que sea posible hablar de ganadería nómada.

Las migraciones pastoriles se efectúan según modos que varían de un año a otro de acuerdo con el estado de las praderas.

En los límites norte y sur del desierto hay algunas tribus que se dedican a la cría de ovejas: son los ait khebbache del sur marroquí, los arba'as y los uled zekri del sur argelino, los merazigues del sur tunecino.

El cordero se adapta sin dificultad a las praderas de plantas saladas; también soporta los fríos invernales de la hamada, a condición de contar con buen alimento, pero, en verano, le es preciso beber con regularidad cada dos días.

Por lo tanto, sólo puede subsistir si pasa el estío en la proximidad de los pozos, de donde pronto consume todo el pasto, o bien en un constante ir y venir entre el desierto y alguna región húmeda.

Se establece así una migración regular, llamada en Argelia achaba, que conduce, por, ejemplo, los rebaños de los arba'as desde la región de los dayas en el sur de Lagwat, donde ivernan, hasta la zona colonizada del Sersu, donde permanecen durante el verano.

Otras tribus, que no tienen la posibilidad de pasar la estación seca fuera del desierto, se dedican exclusivamente a la cría del camello; tal es el caso de los regueibat de Argelia (Lguacem) o de Mauritania (Sahel).

En invierno no existe el problema del abrevadero, y en verano basta con visitar los pozos de tiempo en tiempo.

El rebaño puede entonces dispersarse en busca de lugares reverdecidos y aprovechar al máximo el terreno; los habitantes de las tiendas se ven exentos de la preocupación del agua, que reemplazan con leche de camella.

Sistema sencillo, económicamente perfecto, que permite a los nómadas una libertad de movimientos casi total.

Durante varios siglos las caravanas de camellos representaron una de las actividades esenciales de los nómadas.

Viajeros y mercancías circulaban en grupos, bajo la vigilancia remunerada de las tribus cuyos territorios atravesaban.

En la época en que la economía cerrada era lo habitual en Europa, las caravanas introdujeron en Africa del Noroeste una economía de libre competencia. (Robert Capot-Rey)

Tinduf... el duro exilio

2007-01-05T02:56:00.000-08:00

Con la ocupación marroquí empezó la guerra. Parte de la población saharaui huyó hacia el desierto perseguida por los aviones y las tropas ocupantes.

El Frente POLISARIO hizo frente a la ocupación y organizó la huida y el acogimiento de los refugiados.

En su huida y para evitar los ataques de Marruecos, los refugiados llegaron hasta las proximidades de Tinduf en Argelia.

Allí se crearon los campamentos.

Desde entonces la población saharaui resiste en el desierto la ocupación de su tierra.

La población refugiada que llegó a Argelia se instaló en cuatro campamentos en "la hamada", uno de los más agrestes y duros del Sáhara. Finalmente se ha conseguido un nuevo compromiso para la reanudación del Plan de Paz.

El 16 de septiembre 1997, después de diversos encuentros a propuesta de la NACIONES UNIDAS, se llegó a un nuevo acuerdo para la celebración de referéndum.

En este acuerdo se estipula el proceso a conseguir las fases de este proceso y el aspecto mas importante: quién tendrá el derecho al voto.

Hasta ese momento, la parte marroquí había intentado que en el censo se incluyera un gran numero de ciudadanos marroquíes para poder decantar así el resultado del referéndum a su favor.

Una vez conseguido el acuerdo, los esfuerzos del pueblo saharaui se orientan exclusivamente a garantizar que el referéndum sea claro, limpio y justo.

Tan solo la firme voluntad del pueblo saharaui de sobrevivir y seguir luchando ha hecho posible la construcción de talleres, huertos y hospitales en un territorio inmenso pero vació, esta firmeza explica la resistencia de la población organizada a la espera de la solución positiva del conflicto.

Sin duda, esta espera hubiera sido más dura sin la ayuda de personas y organizaciones que desde todo el mundo, están ofreciendo su apoyo solidario al pueblo saharaui.

En estos últimos años, la situación del pueblo saharaui ha cambiado radicalmente, si hasta hace poco existía el peligro de la reanudación de la guerra, finalmente se ha conseguido un nuevo compromiso para la reanudación del Plan de Paz.

Desde 1975, gran parte del pueblo saharaui, vive en los campamentos de refugiados situados al sur de Argelia, en Tinduf. A pesar de ello, el pueblo saharaui ha logrado sobrevivir organizándose en "dairas" (municipios) y "wilayas" (provincias) para su organización administrativa.

Cada "wilaya" tiene siete "dairas" y cada "daira" tiene cinco barrios. La estructura de las "dairas", " wilayas" y barrios la constituyen tiendas de campaña instaladas hace más de 25 años.

El nombre de las "wilayas" y las "dairas" está asociado a los nombres de los municipios en los territorios ocupados.

Cada "daira" tiene un alcalde y un consejo administrativo que se ocupa de la distribución de la ayuda internacional, de recibir a las delegaciones extranjeras, de organizar las festividades nacionales y religiosas y de ser enlace y portavoz de la "daira" ante el gobernador de la "wilaya" y las autoridades del Frente Polisario.

También cada "daira" dispone de un pequeño dispensario que cuenta con un médico saharaui formado en Cuba o Argelia, y sus enfermeros-as, así como con medicamentos aportados solidariamente, que por desgracia escasean muy a menudo.

Las "dairas" disponen también de diferentes comités (limpieza, sanidad, artesanía, educación y en tiempos de guerra, defensa civil) que trabajan en los diferentes sectores de la sociedad sin remuneración alguna, ya que su única recompensa es ayudar a su pueblo.

Cada "wilaya" cuenta con su consejo administrativo, la más alta autoridad es el gobernador. La función del consejo administrativo de la "wilaya" es velar por el cumplimiento de las órdenes del Frente Polisario y al mismo tiempo inspeccionar el buen funcionamiento de las diferentes "dairas". El cargo de gobernador de la "wilaya" así como de la "daira", se eligen democráticamente cada tres años en los congresos populares por votación de sus habitantes.

Las "wilayas" son cuatro con los siguientes nombres: Dajla, Smara, El Aaiún y Auserd.
Rabuni, viene siendo el núcleo del funcionamiento de las "wilayas", donde están todos los ministerios (Información, Educación, Sanidad, Protocolo, Defensa, ...).

En Rabuni también se ubica el Hospital Nacional que cuenta, gracias a la ayuda internacional, con más medios técnicos y profesionales que los otros hospitales de las "wilayas" o "dairas". Podemos también encontrar varios centros de formación, uno de formación profesional "Gazuani" donde los jóvenes pueden formarse en las diferentes especialidades como informática, mecánica, carpintería, ... y el centro de "27 de febrero" para mujeres jóvenes que no tuvieron la oportunidad de formarse en el extranjero.

Existe otro centro de formación sanitaria, para jóvenes de ambos sexos, que imparte muchas materias. Además hay dos centros educacionales en régimen de internado como la antesala para la formación en el extranjero ("12 de octubre" y " 9 de junio").

Esto es, de forma resumida, la organización de un pueblo en el exilio, que gracias a su organización y administración, han logrado sobrevivir en el desierto más duro del mundo.... LA HAMADA.

Smara... ciudad sagrada

2007-01-05T02:43:00.000-08:00

Smara o Semara es una ciudad del desierto en el noreste del Sahara Occidental. En 1999 tenía unos 50.000 habitantes.

Es la única ciudad importante del Sahara Occidental que no fue fundada por los españoles.

En 1898, un jeque saharaui llamado Ma al-´Aynayn funda la ciudad en una zona rica en pastos y agua alejada de la costa, pero bien situada para controlar las caravanas que se dirigieran hacia el norte.

Este jeque se nombra imán y combate a los españoles desde dicho año, resistiendo gracias a la ayuda del sultán de Marruecos hasta 1910.

Ese año, el sultán retira su ayuda debido a las presiones francesas, de forma que el jeque ayudará a los combatientes antifranceses del sur deMarruecos.

En 1913 Francia ocupa Smara, destruyéndola casi completamente, y se la devuelve a España.

La resistencia fue decreciendo hasta que termina en 1920.

El Frente Polisario se fundó precisamente en Smara el 10 de mayo de 1973.

Los marroquíes ocuparon la ciudad el 27 de noviembre de 1975

(yo estaba en ese momento en el Aaiún y nos llegó la noticia alarmando a toda la población , causando un éxodo de muchos saharauis hacia Argelia para escapar de las represalias marroquíes por su apoyo al Frente Polisario. ..Algunos de ellos habían sido Policías Territoriales).

En su huida hacia Argelia, las fuerzas aéreas marroquíes utilizan napalm contra los refugiados.

Amnistía Internacional ha estimado las bajas en casi 530.

Smara da nombre a una de las cuatro wilayas en las que se estructuran los refugiados saharauis en Tinduf .

Las wilayas es como denominan a cada uno de los distintos campamentos y sus respectivas divisiones administrativas: Smara, Auserd, El Ayoun...

Cada una de las wilayas tiene el mismo nombre que una de las ciudades de los territorios ocupados, y es probable que en el éxodo forzoso los habitantes de cada una de las ciudades se alojaran en la wilaya del mismo nombre.

Las wilayas son muy grandes en extensión.
Es gente muy amable, servicial y acogedora.

Sólo en Smara, me decía un compañero mío de la Policía que era nativo de Smara, había más de 50.000 personas y entre todos los campos llegaban a 200.000. Como no seas de allí no sabes encontrar la haima donde quieras ir.

La gente siempre recibe al visitante con los brazos abiertos y no se detectar ni la más mínima señal de recelo o intento de intimidación.

Cuanto menos tiene una persona, más te da.

Esperemos que algún día pueda llegar la verdadera paz y conviviencia entre todos los habitantes de esta extensa zona, bañada de arena y sol... y que la pobreza se destierre definitivamente de la Tierra.

Es dificil que suceda pronto, pero creo que el mundo debe ir en esa dirección y el humanismo se imponga al puro capitalismo.

El dinero y el poder no es nada, sin una sonrisa.

la huella ... española

2007-01-04T13:44:00.000-08:00

La presencia española en el Sahara Occidental, de forma relativamente estable, se remonta a finales del siglo XIX con la ocupación de Río de Oro en el año 1884.

Sin embargo, habrá que esperar a la década de los treinta para que la colonización del territorio comience a hacerse efectiva, al extenderse a lo largo y ancho de la zona de soberanía española, que hasta esos momentos había limitado su presencia colonial a escasos puntos costeros.

Este proceso de ampliación efectiva comienza en 1934 con la ocupación de Smara, la ciudad que a finales del XIX fundó Ma el Ainin, personaje de gran influencia religiosa y política entre los saharauis y abanderado en la lucha contra la presencia francesa en Marruecos y Mauritania. También en ese año se produjo la toma por parte del Coronel Capaz de Ifni.

En el año 1938, y como consecuencia del intento español por dominar el interior del territorio del Sahara, el entonces capitán Antonio de Oro Pulido llegó a Aaiun.

El fuerte establecido por el citado militar, junto a un cobertizo construido con anterioridad por Moian, miembro de la tribu de los Izarguien, fueron las dos primeras edificaciones de la que pasado los años fue capital de la provincia española del Sahara Occidental.

En esta nueva etapa de la colonización del Sahara representó un papel fundamental el interés de Francia por conseguir que el territorio bajo jurisdicción española no sirviera de "santuario" a los grupos de saharauis que venían oponiéndose por las armas a la presencia colonial francesa en el noroeste africano.

Esta extensión de la presencia española supuso el inicio de un proceso que cambió por completo la configuración social y las relaciones económicas hasta entonces vigentes en el Sahara.

Del nomadeo se pasaría progresivamente, aunque de forma lenta a la sedentarización de los saharauis, y así lo refleja el censo del año 1974, donde el 82% de la población indígena se encuentra establecida de forma fija en distintos núcleos urbanos.

En resumen, tal y como señala Emilio Ontañon, "España no se interesó realmente por el Sahara hasta el año 1934, momento en el que se producen las expediciones de Galo Bullón y de Oro y sólo a partir de 1938 se inició el desarrollo de Aaiun, tras el asentamiento en la margen izquierda de la Saguia el Hamra de Antonio de Oro, por entonces Gobernador de la zona, junto a sus hombres".

Se inició en esos momentos el más importante intento de sedentarización de la población saharaui.

Desde los primeros momentos el Aaiun no sólo será un puesto militar de importancia, también se establecerán pequeños comercios y centros administrativos, al tiempo que "se alumbraron fuentes en una y otra margen de la Saguia el Hamra, y se iniciaron los cultivos, tanto por los organismos oficiales, de un modo experimental y de enseñanza, como por los naturales del país que tuviesen conocimientos agrícolas, a los que se les distribuyeron parcelas".

Seis años después de la ocupación por Antonio de Oro del Aaiun, y siguiendo el relato de Galo Bullón, la ciudad contaba ya con "importantes almacenes de sociedades al por mayor, barrio comercial, plazas amplias, calles espaciosas... , escuelas españolas, escuela de Artes y Oficios, hospital, cómodas viviendas y una población indígena que se ha sedentarizado y edifica por su cuenta viviendas para sí y para alquiler, que labra tierras, posee huertas a las que aplica la enseñanza que se les da en nuestra pequeña granja de experimentación, en donde hay instalados además gallineros, vaquería, porquerizas, etc.".

Como vemos, la sociedad indígena progresivamente se iba incorporando al nuevo sistema económico que imponía la presencia de los españoles en sus territorios, bien mediante su dedicación a un naciente negocio inmobiliario o con su especialización en actividades agrícolas, sistema en el que algunos veían la posibilidad de huir del modo de vida nómada, siempre sujeto a las difíciles condiciones del Sahara.

El interés español por la explotación de las más que probables riquezas del mineras del Sahara originó el inicio de una serie de expediciones científicas, que comenzaron en el año 1945, si bien hubo un paréntesis en estas exploraciones en los años 1957 y 1958, como consecuencia de la guerra que tuvo lugar en esos años entre el ejército español y las Bandas Armadas de Liberación (B.A.L.) y diferentes grupos saharauis.

La evolución económica y política del Sahara está directamente relacionada con el desarrollo de las diferentes expediciones investigadoras. En función del objeto de estudio de las mismas podemos distinguir tres etapas:

La iniciada en 1941, por Manuel Alía, con el objetivo de estudiar la posible existencia de yacimientos de hierro, fosfatos y otros minerales. Consecuencia de estos estudios será el encargo a la empresa pública ADARO de los trabajos de campo necesarios para la posible puesta en marcha de los yacimientos descubiertos.

Así, en 1955, la citada empresa señalaba en su Memoria anual que "por la baja Ley de estos fosfatos y por su situación geográfica no es posible llegar a una explotación remuneradora a los precios actuales, pero hay en este punto un problema de autarquía que tal vez aconseje llevarlo adelante aún con pérdidas".
La segunda etapa vendrá marcada por las prospecciones petrolíferas. Se inició en 1959 y se extiende en su plenitud hasta 1964. El comienzo de esta fase viene marcado por la aprobación, en marzo de 1959, de la Ley de Hidrocarburos. Durante los años 1960 y 1961 las compañías petrolíferas invertirán en investigación casi 3.000 millones de pesetas.

Esta situación provocó una importante reactivación económica y un rápido crecimiento del Aaiun, de forma tal que en 1963, José Mª Ríos, Presidente de ENMINSA (Empresa Nacional Minera del Sahara), señalaba que "una de las dificultades mayores con las que se tropezó fue el rápido y desmesurado crecimiento de Aaiun, motivado por la gran importancia de las investigaciones petrolíferas que se llevan a cabo, lo que hacía casi imposible encontrar cualquier clase de alojamiento, tanto para el personal técnico, como para los empleados y obreros".

Sin embargo, esta reactivación fue transitoria, por el escaso interés comercial de los resultados de las investigaciones, en relación con los precios del petróleo en esos momentos.

Las investigaciones petrolíferas, fundamentalmente de CEPSA, llevaron al descubrimiento del yacimiento de fosfatos de Bu-Craa. Esta empresa obtuvo en 1960 nueve permisos de investigación, que afectaban a 2.163.781 hectáreas, siendo uno de los puntos objeto de estudio la zona en la que se encontraba el citado yacimiento.

A principios de 1962 CEPSA suspende sus trabajos de campo, para proceder al análisis de los resultados, y en julio de ese mismo año se constituía ENMINSA, si bien desde septiembre de 1961 existía una Comisión del INI, encargada del estudio de las posibilidades mineras del Sahara. Dicha comisión surgió de la entrevista realizada en enero de 1961 entre el Presidente del INI, Sr. Suanzes y los ingenieros Sres. de la Viña y Ríos, siendo presidida por éste último.

La tercera fase se inicia con la constitución en 1962 de la empresa antes mencionada, ENMINSA, y estuvo centrada en la nueva política planificadora del INI sobre el territorio con la posterior constitución, en 1968, de FOSBUCRAA, continuadora de la labor de ENMINSA. Durante esta tercera etapa, el Sahara, y su capital Aaiun, conocieron el momento de mayor desarrollo económico, al aumentar considerablemente su población europea, atraída por las expectativas económicas que generaba el yacimiento de Bu-Craa, al tiempo que se ponía en marcha el Plan de Promoción del Sahara, fundamentalmente destinado a las inversiones públicas en infraestructuras, conducentes a preparar el territorio para el despegue económico que se esperaba como consecuencia de la exportación de fosfatos al mercado mundial.

No en vano se preveía que el Sahara se convirtiera en el cuarto productor mundial de fosfatos, tras EE.UU., Marruecos y la URSS.

El fuerte despegue del Sahara se fue haciendo evidente a lo largo de esta etapa, pues se observa un progresivo incremento de los presupuestos destinados a la zona y el continuo crecimiento de la población española asentada de forma permanente en la región.

El desarrollo económico del territorio generaba de forma paralela diferentes situaciones que indicaban que algo comenzaba a moverse en el Sahara y en sus gentes en el camino hacia un futuro al margen del colonialismo español.

Los primeros síntomas de disconformidad de la población saharaui con la situación existente se produjeron en los últimos años de la década de los cincuenta.

Tras la independencia de Marruecos, en 1956, y al abrigo de la idea del Gran Marruecos propugnado por El Fassi, fundador del movimiento nacionalista marroquí, el partido Istiqlal, se produjeron los primeros enfrentamientos armados entre grupos indígenas y tropas españolas en la totalidad del Sahara Occidental y que ha pasado a ser conocido solamente como la Guerra de Ifni.

En ella, las Bandas Armadas de Liberación, grupos integrados por elementos que no se habían integrado en las Fuerzas Armadas Reales (F.A.R), lucharon junto a saharauis con el objetivo de dar fin a la presencia española en el territorio.

Diferentes facciones saharauis, fundamentalmente erguibat e izarguien, se alinearon con las posiciones marroquíes, logrando no solo importantes avances sino también el repliegue del ejército español en puntos próximos a la costa del Sahara.

La fuerte censura de prensa impidió que la sociedad española tuviese conocimiento de lo que estaba ocurriendo en la colonia africana y sólo las familias de los soldados fallecidos en los combates tuvieron conciencia exacta de lo ocurrido, caso de los cuarenta y dos militares muertos en el combate que tuvo lugar el 13 de enero de 1958 en Edchera, punto a veintidós kilómetros de Aaiun, en el que el Ejército de Liberación infligió un fuerte castigo a las tropas españolas. Diego Aguirre eleva a 152 el total de fallecidos en los enfrentamientos de los años 1957 y 58, a los que añade la cifra de 518 heridos y 53 desaparecidos.

La situación en los meses de agosto y septiembre de 1957 queda perfectamente definida por el Gobernador del territorio al afirmar que Se está creando una fuerza enemiga que ya hoy es posible sea superior a la nuestra y que con los medios de que dispongo no puedo combatir.

A Alcubilla (jefe del E.M.C.) le escribí pidiendo medios en personal y transportes, aunque, por lo que me contestó, no parecen muy propicios a dármelos.

A esta gente no se les echa como no sea por la fuerza.
Poneros de acuerdo con el Ministerio del Ejército y hacer todo lo posible para proporcionarme medios.

Tras un periodo en el que los españoles no pudieron o no quisieron contrarrestar las ofensivas de las B.A.L., la actuación militar conjunta hispano - francesa, en lo que se denominó OPERACIÓN ECOUVILLON, logró recuperar el territorio cedido y desplazar a la frontera marroquí a los diferentes grupos que venían actuando.

En estos enfrentamientos jugó un destacado papel el saharaui Hatri uld Said uld Yumani, chiuj de la facción Bohiat, de los Erguibat, y que será una figura destacada en la historia reciente del Sahara, hasta su fallecimiento en 1997 en Marruecos.

Este destacado líder saharaui, inicialmente alineado con los grupos armados, acabará dirigiéndose a las autoridades francesas establecidas en Mauritania en demanda de protección para sus gentes y las de otras tribus.

Como más adelante veremos, Hatri uld Said sería en la década de los setenta presidente de la Asamblea General del Sahara y Procurador de las Cortes franquistas, así como hombre de confianza del Almirante Carrero Blanco.

En 1975, tras asistir a una sesión de las Cortes en Madrid y realizar una escala en el Aeropuerto de Gando, se desplazó a Marruecos donde se sometió a Hassan II.

La operación ECOUVILLON significó la primera muestra de la política de colaboración entre las autoridades francesas y las españolas en esta parte del noroeste africano que tuvo su continuación en octubre de 1960 cuando tiene lugar en Madrid una reunión entre el Director General de Plazas y Provincias Africanas, General Díaz de Villegas y el Coronel Villiers de L'Isle-Adam, Adjunto al Jefe del Gabinete Militar del Primer Ministro francés.

El objeto de la reunión es explicar a las autoridades españolas el proceso de independencia de Mauritania, que culminará el 28 de noviembre de ese año, y los problemas que para ambos países se puedan derivar.

El enviado francés apunta como primer problema la probable reacción marroquí de no reconocer a la nueva República Islámica de Mauritania y una más que posible acción subversiva por parte de aquel país con la finalidad de generar descontento entre los mauritanos.

En este punto, considera como de vital importancia el papel que puedan desempeñar los indígenas pertenecientes a la tribu Erguibat, a los que cifra en 27 o 28 mil.

En su opinión, este importante grupo podría optar por alguna de las siguientes opciones:

a) constituirse en nación independiente
b) integrarse en el Sahara Español
c) unirse al Sahara francés
d) integrarse en Mauritania
e) unirse a Marruecos.

El Coronel Villiers plantea entonces la necesidad de adoptar dos tipos de medidas.

Una de carácter defensivo, consistente en lograr la fijación de los erguibat en Mauritania y el Sahara Español mediante los incentivos económicos necesarios que les permitan vivir sin su tradicional movilidad por la necesidad de pastos para sus camellos y de mercados para su venta.

Esto impediría sus habituales traslados al sur de Marruecos, a Gulimin, donde podrían ser sometidos a actividades políticas contrarias a los intereses franco - españoles. Sin embargo, este aspecto defensivo debía verse complementado con otra segunda medida de carácter ofensivo, de forma tal que las actividades petrolíferas en Tarfaya de la empresa italiana E.N.I., dirigida por Mattei, no se desarrollaran fácilmente ni llegaran a tener éxito con "objeto de que no se desarrolle la economía del Sur marroquí, que pudiera atraer a los saharauis."

Este último objetivo debía lograrse "por todos los medios". Esta posición francesa, claramente expresada por el Coronel Villiers, fue criticada por el Gobernador General del Sahara, el General Alonso, quien en escrito dirigido al Director General de Plazas y Provincias Africanas, afirmaba lo siguiente:

Conforme con la idea de que no nos conviene que exista una situación en el sur marroquí que atraiga a los saharauis, es preciso pensar bien en los medios para lograrlo.

El Coronel Villiers dice claramente que hay que impedir que las actividades de investigación petrolífera del italiano Mattei en Tarfaya se desarrollen normalmente, para que no lleguen a tener éxito.
Entiendo que esto exigirá realizar actos de sabotaje y agresiones contra los que trabajan en dichas investigaciones.

A continuación el General Alonso mostraba su absoluta disconformidad con estos procedimientos, para lo que alegaba varias razones, pero sobre todo, la existencia a escasa distancia de Tarfaya, en la zona española, de trabajos de investigación petrolífera que podrían ser atacados en represalia por las acciones llevadas a cabo sobre la zona marroquí.

Por último, el General Alonso señalaba que para lograr el fin de que los saharauis no sean atraídos hacia el sur marroquí, es preciso crear una situación más favorable en el Sahara Español y en Mauritania, mediante una continua preocupación por resolver sus problemas económicos, sanitarios y culturales, y elevar su nivel de vida al ritmo más rápido posible.
España y Francia tienen más posibilidades y medios que Marruecos y deben ponerse en acción.

El dinero empleado en eso será más fructífero y seguramente menos cantidad que el necesario para garantizar la protección de nuestros grupos de investigación petrolífera, en toda la extensión de nuestra Provincia, ante las seguras agresiones que se realizarán como represalia y contestación a las hechas en Tarfaya.

No obstante lo anterior, el día 14 de marzo de 1961, cinco meses después de la reunión entre el representante del Gobierno francés y el Director General de Plazas y Provincias Africanas en Madrid, cuatro técnicos italianos de la Compañía Agip Mineraria, del grupo Mattei, que trabajan en las prospecciones de Tarfaya, "son sorprendidos cerca de la frontera al norte de Aaiun y conducidos a esta población el mismo día".

Los ingenieros italianos serán trasladados a Las Palmas el 17 de marzo y ese mismo día una avioneta los traslada nuevamente a Tarfaya. El Gobierno General del Sahara informó que los técnicos italianos se habían perdido como consecuencia del mal tiempo, por lo que fueron trasladados al Aaiun con la finalidad de garantizar su seguridad.

Previamente, el 11 de marzo, once técnicos petrolíferos, tres norteamericanos, dos canadienses, un francés y cincos españoles fueron secuestrados en un campamento de la Union Oil Company y trasladados a Marruecos, donde serán entregados a los embajadores de Estados Unidos, Francia, Reino Unido y España el 21 de marzo por Hassan II, quien había sido proclamado rey el 26 de febrero de ese mismo año.

Estas actuaciones parecen poner de manifiesto que se había puesto en marcha lo que el General Alonso expresaba como un temor en su escrito de 19 de octubre de 1960.

Pero la actividad de los servicios de información españoles no fue a lo largo de los años de presencia en el Sahara orientados exclusivamente a la colaboración con la otra potencia colonial.

Sólo algunos años más tarde de esta colaboración hispano francesa, se iniciaron contactos entre los servicios especiales españoles y los marroquíes.

En efecto, en el año 1964, el entonces Comandante Dlimi, Director de Seguridad Adjunto y el Comandante Youssi, adjunto al General Ufkir, del Servicio de Información Militar del Ejército marroquí visitaron Aaiun en compañía de dos oficiales españoles del Alto Estado Mayor.

Su objetivo era coordinar la actuación de los respectivos servicios de información en lo referente a las fronteras de ambos países con Argelia, y evitar posibles actuaciones argelinas en esa zona, que "pudieran crear un incidente que perturbara las relaciones hispano - marroquíes."
Esta colaboración en el territorio del Sahara se emprendía tras el éxito de la desarrollada en las plazas de soberanía, Ceuta y Melilla, con la finalidad de restringir la entrada de elementos procedentes de Argelia y Egipto, que posteriormente pudieran dirigirse hacia Marruecos.

El Alto Estado Mayor, con esta colaboración pretendía "consolidar al Rey, al tiempo que aumentamos nuestro prestigio en sus esferas oficiales."

Esta política de colaboración entre el Alto Estado Mayor y las autoridades militares marroquíes supuso el inicio, ya en 1964, de la política de simpatía que el organismo militar español mantuvo hacia Marruecos en los momentos decisivos de finales de 1975, que culminaron con la firma de los Acuerdos Tripartitos de Madrid.

Como es sabido, la tesis favorable a la entrega del territorio a Marruecos gozó de mayor aceptación en el Estado Mayor, frente a las teorías contrarias sostenidas por sectores de gobierno.

En la década de los sesenta el número de emigrantes españoles, fundamentalmente canarios, comienza a adquirir importancia.

Su presencia en diferentes sectores, fundamentalmente en las excavaciones de Bu-Craa, construcción y pequeño comercio, provocó preocupación y malestar entre los saharauis más jóvenes, que denunciaban como los emigrantes, sobre todo los procedentes de las islas, ocupaban puestos de trabajo que en su opinión debían ser ocupados por los naturales del territorio.

No obstante, la preocupación del gobierno por el control de la población saharaui llevó a la administración colonial a emplear mano de obra indígena de forma excesiva, de manera que en los presupuestos destinados a la realización de las numerosas pistas que se trazaron durante esos años, el 70 % correspondía a mano de obra saharaui.

Según diferentes informes, casi un 30% de la población indígena percibía un salario de la administración española.

Esta sedentarización y proletarización de un amplio sector de los saharauis, junto a la aparición de una incipiente clase media, dedicada al comercio, acelerará el sentimiento nacionalista, que inicialmente se traduce en una demanda de mayor participación en los asuntos del país.

Las primeras reivindicaciones de la juventud saharaui estuvieron relacionadas con la necesidad de cambiar el sistema de elección de los chiuj, jefes de fracción y tribu.

En los primeros años de la década de los setenta se produjeron las primeras experiencias de elección directa de los chiuj de menor categoría, en un intento de la administración colonial de contar con el respaldo de los sectores más progresistas y jóvenes de la población, ante la evidencia del desprestigio sufrido por los chiuj existentes hasta esos momentos.

Diferentes informes elaborados por el Estado Mayor del Sahara recomendaban en esos momentos el apoyarse en lo que se denominaba "grupos progresistas" frente a los sectores conservadores de la población, con el objetivo último de asegurarse una presencia a largo plazo en un territorio sobre el que las Naciones Unidas venían demandando de forma reiterada se iniciara el proceso de descolonización.

Pero frente a estos sectores que demandaban un entendimiento con los grupos que habían adquirido una mayor conciencia se encontraba otro que prefería seguir creyendo en la "inquebrantable lealtad del pueblo saharaui hacia España".

En estas circunstancias se produjo la primera gran manifestación de los saharauis, en junio de 1970, como respuesta a la manifestación oficial, convocada para el mismo día por el Gobierno General del Sahara, con la que se pretendía que se expresase el sentimiento de adhesión hacia España, en el momento en que en Naciones Unidas se discutía sobre el futuro del país.

Mientras la convocatoria oficial resultó un auténtico fracaso, con la asistencia casi exclusiva de aquellos chiuj absolutamente adictos a la presencia colonial, a la que tantos beneficios personales debían, la realizada como contramanifestación fue todo un éxito.

La actuación de la Policía Territorial primero y de la Legión después desembocó en la disolución de la manifestación de forma violenta, con trágicas consecuencias para los saharauis.

Durante la operación de represión de la misma se procedió a la detención de Basiri, primer líder nacionalista saharaui, que a partir de esos momentos desapareció.

Aún hoy en día no se ha podido esclarecer públicamente que ocurrió en las horas siguientes a su detención, si bien Diego Aguirre, historiador, y en aquellos momentos Comandante del Ejército Español destinado en la Jefatura de Política Interior del Gobierno General del Sahara, señala en su Historia del Sahara Español que tras la orden de expulsión del territorio que contra él se dictó, "nunca llegó a atravesar la frontera".

A partir de esos momentos los acontecimientos se precipitaron.

La creación del F.POLISARIO algunos meses después, el desarrollo de las deliberaciones en la ONU sobre el proceso de autodeterminación, los intentos por parte de España de dilatar en el tiempo cualquier vía que pudiera conducir a la independencia del Sahara, así como el desenlace en 1975 con la firma de los Acuerdos Tripartitos de Madrid, son relativamente conocidos por todos.

Hoy, veintitrés años después, y tras los acuerdos de Houston, parece próximo el fin de un conflicto consecuencia de una descolonización mal realizada.

Esta es lo que fue la presencia española en la antigua colonia del Sahara Occidental .

La celebración del referéndum, previsto para los próximos meses, puede significar el inicio de una nueva etapa, en las condiciones que sus habitantes consideren oportunas.

Los canarios no deben permanecer ajenos a lo que allí ocurra, pero en cualquier caso, la decisión corresponde exclusivamente a los saharauis.

A ellos les toca decidir cual de las opciones que se les plantean es la más idónea para su futuro.

las tribus de este desierto

2007-01-04T12:40:00.000-08:00

Conoció el Sáhara desde épocas prehistóricas la ocupación del hombre, de lo que son testigos las pinturas rupestres que hablan de un clima muy distinto al que hoy es típico del desierto.

El Neolítico del Sáhara ha sido presentado por los especialistas (Balot, Hugot, Camps, Almagro) con autonomía respecto al contexto norteafricano. La industria (puntas de flecha, utensilios) y el arte (grabados rupestres, arquitectura funeraria), aunque conectados con las demás culturas del desierto, no se pueden explicar si no es en su propia identidad.
Por esta razón se ha acuñado el término de "Neolítico Sahariano".

Las especiales circunstancias geográficas del territorio exigieron un determinado comportamiento humano en relación con el medio.

El proceso de desertización de amplias áreas del territorio intervenía en la dialéctica de esta transformación cultural.

Transformación de la vida sedentaria en vida nómada.

Cuando, hacia el siglo III d.C., los bereberes zenetas introdujeron el dromedario en el Gran Desierto, se abandonaron los asentamientos fijos y se inició una forma de vida móvil siempre a la búsqueda de los pastos.

Las fronteras se fijan ya con precisión, y la arqueología y las descripciones antiguas que se conservan nos dicen que:

Al norte del Draa permanece la forma de vida sedentaria.

En la cuenca de este mismo río los habitantes son trashumantes(cambian de lugar con las estaciones, pero siempre a los mismos sitios).

Al sur se establece el nomadeo (ninguno de los asentamientos ha de ser previamente conocido).

Mientras que la zona cultural del Africa mediterránea y la región Senegalomauritana recibieron pronto la nueva fe, el Sáhara de Occidente se mantuvo durante cuatro siglos con sus propias creencias.

Refractarios los nómadas a los sucesivos intentos de islamización, solamente cuando el predicador fue uno de ellos, aceptaron esta religión.

En el siglo XI un santón, que había realizado la peregrinación a la Meca, funda una austera cofradía de monjes guerreros (almorabitum = almorávides) que propagándose con prodigiosa rapidez entre los más numerosos de los grupos bereberes nómadas se abalanzan sobre Marruecos, Argelia, Mauritania, Malí y España.

La dureza de la vida nómada se reflejó en la forma de luchar contra la decadencia moral y religiosa de los países que conquistaron.

Al propagar su ortodoxia musulmana dejaron un hueco demográfico importante, que es a medias llenado con la llegada de algunas tribus yemeníes en el siglo XIV:

los árabes Maqil, ancestros de la tribu actual de Ulad Delim.

Es nuevamente un suceso religioso causa de acontecimiento histórico importante.

Hacia el siglo XVI, la Saguia el- Hamra es habitada por místicos que buscan la santificación por medio de la oración y la soledad.

Algunos de ellos, hacedores de milagros y dotados de extraordinaria fe, invaden en oleadas el norte de Africa.

Los más destacados se distinguen, con sus familias, del resto de los grupos bereberes.

Sid Ahmed el Ergueib es Padre de los Erguibat; Sid Ahmed el Arosi, de los Arosien; Sid Ahmed Bo Gambor de los Uld Tidrarin.

La Saguia será desde entonces conocida como Tierra de Santos por todos los musulmanes del Africa noroccidental.

Los descendientes de los almorávides y el resto de las tribus van a la lucha por la supremacía de poder Se produce la guerra de Chaad Bubba (siglo XVII) en la que son aplastados los primeros y se les anula su condición de guerreros.

Tras esta batalla se crea un orden social que permanece hasta ahora.

En la cúspide, los chorfa (descendientes del Profeta) cuya santidad de origen les protege de posibles ataques por otras tribus; debajo los arab, guerreros, vencedores, y los zuaia, gentes de libros, vencidos, dedicados desde ese instante al estudio y a la meditación religiosa, habitantes del Tiris.

El tercer escalón está compuesto por znaga, tributarios de otros pueblos, últimos descendientes de los zenetas, malemin, artesanos, descendientes de judíos
En la base, haratin, libertos, y abid, esclavos.

Las tribus guerreras se establecen en las mejores zonas de pastos, y en el Jat al-Jaot (frontera colectiva).

Los tributarios son colocados en la costa, considerada la parte menos valiosa del país.

Y los hombres de libros se sitúan en los intersticios existentes en la zona de nomadeo de las tribus guerreras y costeras (de este modo cubren las necesidades culturales de todo el país). El equilibrio es perfecto.

Cada tribu se comporta como un estado en pequeño.

Entre ellas hay simpatías y antipatías heredadas (procedentes de los antiguos grupos bereberes siempre en guerra entre sí).

Todas reconocen un límite común, el Jat al-Jaof (línea de peligro), que coincide casi con exactitud con la frontera natural del territorio, y exactamente con la frontera cultural.

Ante problemas exteriores, las tribus se unían frente al peligro común.

Tal fue el caso de la invasión francesa, que coincidió con la vida del Chej Ma El Amin, y la segunda Edad de Oro de la cultura saharaui.

La desaparición, el nacimiento y la constitución de tribus en el Sáhara, hemos visto antes, se debió siempre a condiciones históricas específicas del Territorio.

Los núcleos bereberes del Sáhara se vieron reforzados con la presencia de tribus árabes (nómadas de la península Arábiga) que deliberadamente se instalaron en el desierto por razones de afinidad con el medio ecológico.

Este acontecimiento purificó y fortaleció la religiosidad de los habitantes del territorio, y les diferenció de los habitantes del núcleo cultural bereber-marroquí.

Esta religiosidad que les diferenció en contacto con la austeridad del desierto, se manifestó con el nacimiento de una específica forma de santidad, y la aparición de santones taumaturgos, fundadores de familias y gobernadores a la vez de los distintos grupos humanos.

Entre las tribus zuaias (hombres de libros) nacieron grandes hombres que adquirieron y elaboraron una cultura extraordinaria.

Durante el siglo XVIII y los comienzos del XIX se produce la Primera Edad de Oro de la cultura del Sáhara. Chej Mohammed Uld Mohammed Salem, autor, entre otras, de una monumental obra de derecho de unas 1O.OOO páginas, y Emhammed El Tolba, gramático y poeta excepcional, son figuras muy destacadas.

La talla de estos sabios puede ser sopesada con la figura de Semyedre Uld Habibal-la. Este autor, después de ser maestro del director de la Universidad Marroquí de Fez, terminó sus días de profesor excepcional de la Universidad del Cairo.

Y los conocimientos que tenía habían sido adquiridos en el Tiris, su patria natal. Chej Mohammeo el Maami se especializó en textos geográficos y en cantos regionales (algunos de los cuales se imprimieron), en los que declara la independencia secular ce su país.

Autor de Kibatu eI-Badiati (libro del nomadeo), verdadera obra maestra descriptiva de paisajes y costumbres, propone fórmulas de gobierno que organice a las tribus en un solo estado.

Chej Ma El Amin y la fundación de Smara:Chej Ma El Ainin (1830-1910) actuó como los grandes fundadores de tribus del siglo XVI.

Su profunda religiosidad y su poder taumatúrgico le valieron el respeto de todos los saharauis.

Jefe de una cofradía mística, la Fadelia, predicó la fe islámica y la ortodoxia religiosa por el Sáhara, Argelia, Marruecos y Mauritania, y, en un momento dado, la Guerra Santa contra los franceses.

A su prestigio religioso se unía su sólida preparación intelectual (se le sabe autor de más de 314 obras).

Su obra más importante fue la construcción de la ciudad de Smara.

Los donativos que recibía de los peregrinos que iban en su busca (jefes y comisiones de las tribus de todo el Sahara de Argelia, de Marruecos, de Malí, de Mauritania) y la gran ayuda que le daban los emires de Trarza y Brakna mauritanos y el sultán de Marruecos, a cambio de baraka (prueba milagrosa de santidad), fueron la base económica de esta empresa. Smara, en el cauce de la Saguia (primera ciudad construida en el desierto desde el siglo III). Edificada sobre bases mágicas, llegó a agrupar en torno a la Alcazaba más de 20.000 jaimas.

Y fue nucleo fundamental en la lucha contra los franceses (era la m´tica ciudad de los hombres azules). Abandonada provisionalmente por Chej Ma El Ainin poco antes de su muerte (1910), fue destruida en parte por las tropas meharistas del coronel Mouret (de la Mauritania francesa en 1913).

Chej Ahmed el Heiba, uno de los hijos de Chej Ma El Amin, había sido nombrado Sultán Azul por las tribus del Sáhara tras la destrucción de Smara. La bandera y el himno de su padre fueron institucionalizados.

El primer Sultán Azul llevó la guerra a los franceses y a los marroquíes y conquistó Marraqués. Un nuevo Sultán Azul, Chej Merebbi Rebbu, sucedió al primero, muerto asesinado. Los franceses (desde sus colonias mauritana, marroquí y argelina) y los marroquíes le cercaron.

Antes que ser vencido por sus enemigos decidió entregarse a los españoles que habitaban las costas, y que deliberadamente no intervenían en las cuestiones internas del país.

La penetración española fue, de este modo, pacífica. Smara fue entregada a España en 1934. La Segunda Edad de Oro:Chej Ma El Amin fue el artífice de una Segunca Edad de Oro en el Sáhara occidental. Efectivamente, su biblioteca de más de 5.000 volúmenes, que contenía los manuscritos originales de la mayor parte de los sabios anteriores del Sáhara, saqueada por los franceses, había servido para formar a sus varios miles de talmidis (discípulos).

Se había rodeado de una corte de poetas brillantes, y los malemin (artesanos) llegaron a virtuosismos espectaculares bajo el esplendor cortesano.

Formas de gobierno y derecho:Inventadas por las tribus guerreras nacen unas instituciones que se encargan de la administración del poder público. La Yemaa o Asamblea de Notables de la tribu es el órgano rector supremo.

El Chej o Jefe es la cabeza visible del poder Con él y la Yemaa, la etarbain o Consejo de los Cuarenta Guerreros Destacados, que se encarga de una parte de la administración pública.

La Etarbain nombra al Qadi o Juez entre los sabios de la tribu; en casos excepcionales, entre hombres destacados de otras procedencias, y también en raras ocasiones (y esto es costumbre de una sola tribu) se honra a alguna personalidad religiosa invitándola a efectuar ella el nombramiento.

Los antiguos griegos conocieron, de un modo más legendario que real, al Sáhara por sus costas. De los romanos, consta un conocimiento más profundo.

A los viajes de geógrafos e historiadores (cuyas memorias se conservan por los testimonios de Plinio, Estrabón, Polibio, Ptolomeo, etc.) se unen las expediciones militares de Julius Maternus y Cornelius Balbus, entre otros.

Los bereberes que habitaban el Sáhara occidental son nombrados por los romanos gétulos. Y Getulia su país, situado al sur del Atlas. Según Estrabón, se extendían hacia el país de los negros (Aetiopes Occidentalis).

Viajes de navegantes españoles y portugueses en los siglos XIV a XVII presentaron una imagen de las costas en Europa.

Los portugueses y españoles se dividieron en asentamientos, pactando libremente con las tribus y comerciando con ellas.

El interior era conocido por la obra de León el Africano, y del español Luis de Mármol. Según éstos, Africa se dividía en tres zonas: Barbaría o Berbería, región Norsahariana, el Biledulgerid o País de los Nómadas (desierto del Sáhara) en el centro, y el País de los Negros al Sur En el Biledulgerid, el Sáhara occidental, limitaba al Este con los Tuaregs, en esa época no musulmanes.

Tras las invasiones árabes del siglo VII y XI, se establecen en la costa atlántica en el siglo XV diversos emplazamientos con objeto de controlar posibles peligros para las islas Canarias, y así en 1476 Diego de Herrera construía Santa Cruz, hoy identificada con Ifni, que además reportó una serie de ventajas económicas.

El hecho suscitó reclamaciones portuguesas, los cuales también realizaban expediciones en la zona, por lo que se llegó a un acuerdo firmándose el tratado de Cintra en 1509 en el que se fijaban los límites de ambas Naciones.

No mucho más tarde se abandonaron estos puestos, debiendo esperar hasta 1860 en que en el tratado de Tetuán con Marruecos se pedía el reconocimiento de aquellos territorios. El resultado fue parcial y a pesar de que en 1884 se declaró zona de protectorado la comprendida entre Cabo Blanco y Bojador y de acuerdo con el jeque de la zona mauritana, la conferencia internacional de ese mismo año en Berlín no tiene en cuenta los derechos españoles.

Finalmente los Tratados de 1900,1902,1904 y 1912 con el gobierno francés van reduciendo el territorio sahariano hasta quedar en los límites actuales, el cual se declaró provincia española en 1958. Expediciones interesantes fueron en el siglo XIX entre otras las de Gatell, de la Sociedad Española de Africanistas y Colonias, Alvarez Pérez, Bonelli, Quiroga.

Ya en el XX, a principios del siglo, Bens, D'Almonte y hacia la mitad las del E.P.S.E

Por último ya sabeis que está el Polisario arrinconado en Tinduf y el Sahara administrativamente dependiendo de forma provisional por Marruecos después de los Acuerdos de Madrid, provocados por el rey Hassan II de Marruecos con la ayuda de EEUU, aprovechando la muerte de Franco y el momento político poco firme de la política española de aquel momento.

Esperamos que sus tribus y sus gentes vuelvan a recorrer por todas sus dunas, dado que la Tierra no es de nadie,... sino únicamente de las gentes que las viven y las aman.

Policía Territorial y cias.

2007-01-04T12:02:00.000-08:00

La Policía Territorial del Sahara tenía muchas competencias en sus funciones, dentro de este extenso territorio.

La componíamos personal civil nativos, españoles en el servicio militar destinados a estas unidades y militares de academia en los mandos.

En el Aaiún estaba el cuartel general de la Policía Territorial, donde estaba yo destinado, en la "pagaduría". Preparabamos las nóminas en la oficina del capitán pagador, pero también hacíamos guardias y misiones especiales del orden ante manifestaciones.

Todos teníamos esta chapa de hierro blanca y con el rombo negro y el escudo de España en dorado, además de las insignias de la compañia dentro de la policía a la que estabamos asignados.

Tanto es así que para poder abarcar todas las necesidades se clasificaba la policía territorial en distintas compañias.

Yo pertenecía a la Policía Territorial de la primera Compañia del Aaiun y teníamos la insignia y bandera rojo y negra con la media luna dorada y el camello blanco.

Teníamos el control de la ciudad, siendo el tráfico y el mantenimiento del orden las dos principales actividades ... así como para controlar a los militares estaba la división o compañia de la policia territorial del Sahara PMM (la mayoría de los habitantes residentes eran precisamente militares, sobre todo de la Legión y los del cuerpo de Transmisiones y Acorazados). Los nativos son generalmente nómadas a excepción de algunos comerciantes y artesanos.

Cada una de las unidades tenía una bandera y una insignia distinta, aunque eramos todos policias territoriales con el camello y la media luna.

Esta compañia estaba destinada en Smara que era la ciudad sagrada del Sahara y está en el interior del desierto.

También existía la segunda compañia de la Policía del Aaiún... y estaba destinada a mantener el orden por todo el territorio del Sahara, haciendo continuamente marchas a lo largo de todo el desierto manteniendo el control y orden a todas las caravanas de camellos.. (siendo el camello el vehículo más habitual del Sahara) A estos policías se les llamaban "los hombres azules" ya que unos tenían vestidos y capas azules espectaculares...
... y en Villa Cisneros estaba destinada la cuarta compañia de la Policía Territorial, con bandera verde y negra. Villa Cisneros está en el sur del Sahara cerca de la frontera de Mauritania y en la costa del oceáno.

AGRUPACION DE TROPAS NÓMADAS

El 1 de Octubre de 1959 y por la Instrucción 159-113 del Estado Mayor Central del Ejército, se crea en la plaza de El Aaiún la Agrupación de Tropas Nómadas, durante este año comienzan a ser destinados Oficiales del Ejército a esta Agrupación. Fue su primer Jefe el Teniente Coronel de Infantería Don Enrique Alonso Allustante, destinado precisamente en el año 1959, y el último Don Domingo Bello del Valle, Coronel de la misma Arma.

Esta Agrupación se crea tomando como base los Grupos Nómadas existentes, reorganizando sus plantillas y dotándoles de medios más actuales, dependiendo a todos los efectos del Ministerio del Ejército y no de la Presidencia de Gobierno, como hasta entonces ocurría con los Grupos Nómadas.

Las Misiones son las mismas que las de los Grupos Nómadas, salvo las de policía que sólo se ejercen en el interior del desierto, como apoyo a la Policía Territorial o en su ausencia. Las misiones de policía en los poblados, se desempeñan por la Policía Territorial exclusivamente.

La Agrupación, en un principio, estaba constituida por dos Grupos Nómadas y una Plana Mayor de Agrupación, tras sucesivas transformaciones y en la etapa final, queda formada por:

Mando y Plana Mayor de Agrupación en El Aaiún.
I Grupo Nómada "Saguia el Hamra" en Smara.
II Grupo Nómada "Capitán La Gándara" en Aargub.
III Grupo Nómada" Smara" en el Aaiún.

Cada uno de los Grupos (unidad equivalente a Batallón) estaba constituido por un Mando, una Plana Mayor y tres Mías (unidad equivalente a compañía), estando dos de sus Grupos reforzados por una Ferga (sección a camello) y siendo mandados por un Teniente Coronel.

La composición de cada Compañía era de un Mando, una Plana Mayor y tres patrullas motorizadas.

La patrulla constituía la unidad básica y elemental, por ello merece la pena resaltar algunas de sus características:

Composición:

Oficial con zam color garbanzo
Personal (Mando 1 Teniente)
Europeos-6
Nativos-15
Armamento
Pistolas-2
Fusiles de asalto-14
Subfusiles-5
AMM. 7,62m-1
AML. 7,62mm-1
Mosquetón 7,92mm. con alza telescópica-1
Granadas de mano-40
Algunas patrullas contaban con M.L. 60 mm. (morteros ligeros)
Vehículos: Todo terreno-5
Transmisiones
Radioteléfonos medios-5
Radio (para enlace con la base)-1
Oficial con teresiana y uniforme de campaña

Las Mías alejadas de las Planas Mayores de Grupo, en muchos casos, cientos de Kilómetros, acuarteladas en sus fuertes o bases correspondientes, destacaban a la frontera, de forma permanente, una de las patrullas durante 10 días, debiendo subsistir exclusivamente con los medios que podían trasladar.

Cabe destacar a este respecto y para que sirva de ejemplo que las patrullas de la 2ª Compañía del II Grupo tenían bajo su responsabilidad 700 kilómetros de recorrido aproximadamente.

Las dos patrullas restantes permanecían en la Base o Fuerte correspondiente, una se dedicaba a la instrucción y preparación de su próximo nomadeo y la tercera a las reparaciones y mantenimientos originados como consecuencia de su reciente entrada en Base, después de realizada su patrulla.

Esta Agrupación, altamente especializada, con una capacidad extrema de sacrificio, ilimitado ingenio, audaz, romántica, decidida, conocedora del terreno, con máximo grado de iniciativa, numerosas y silenciosas acciones bélicas, es disuelta por O.C./JG nº 75-221 (anexo 1) de 10 de Diciembre de 1.975, al desaparecer sus misiones como consecuencia de la evacuación española del Territorio del Sahara.

Esta descripción de las tropas nómadas está realizada por los Coroneles de Infantería:

D. Rogelio González Andradas
D. César Colis Herce

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costa del Sahara... un tesoro

2007-01-03T12:04:00.000-08:00

En la playa del Aaiún precisamente, hicimos juntos los nuevos legionarios y nuevos policías de mi reemplazo, " la jura de bandera ".

Me destinaron al cuartel de la Policía Territorial en la oficina de "pagaduría", haciendo tareas de oficinista incluso antes de jurar bandera, ya que se necesitaba con urgencia personal de oficina y pidieron voluntarios en el campamento a las afueras del Aaiún, donde estábamos preparándonos los de la nueva hornada ... los de mi quinta.

Cuando nos llevaron a la Playa del Aaiun, cantando en camiones cruzando los 28 kilómetros de desierto que dista el Aaiún de la su playa. ... " nos metíamos" con los legionarios, para ver cual eramos los más "fuertes y chulos"durante la jura de bandera.

Me acuerdo que más de uno se desmayó cuando estábamos firmes esperando la jura. Hacía un calor de mil demonios y alguno no aguantó... tanto policías como legionarios.

Pero, en fin, no tengo que olvidarme que lo que quiero comentar en este artículo son las particularidades de esta costa "dorada". ... que las antiguas tribus no las tenían en consideración y desplazaron a ellas a los esclavos y artesanos.

Es de destacar el gran valor pesquero que esta zona tiene... no para los saharawis, sino sobre todo para los canarios.

En la Playa del Aaiún es muy difícil desembarcar y es frecuente tener que hacerlo con barcas de remo y a base de fuerza del hombre. La fotografía adjunta es un ejemplo.

Los pescadores canarios, son pioneros faenando en las aguas del Sáhara.

Nos dice Pérez del Toro, en su tratado sobre las pesquerías en Africa (1881): "Los riquísimos bancos de pesca que explotan los canarios en las pobres condiciones que más adelante se verán, se extienden a lo largo de la costa comprendida entre los confines del imperio de Marruecos, hasta ahora no precisados con bastante claridad, y los del Gran Desierto ó Desierto del Sáhara, en el Sudán.

Ocupan una extensión extraordinariamente considerable, tanto que excede de 600 millas..." y continua: "Respecto a las costas del Sáhara, una posesión no interrumpida de muchos siglos, basada en antiquísimos derechos, da sólo a España el privilegio de explotar estas pesquerías, como quieta y pacíficamente lo vienen haciendo los canarios, cuyas embarcaciones recorren toda la extensión de costas indicada, extrayendo una parte insignificante de los inagotables productos que contiene".

Asimismo, resalta en otro apartado: "la casi total ausencia de tempestades en toda la gran extensión de esos mares.

Con decir que durante los cuatrocientos años que llevan los buques canarios frecuentando aquellas costas no se ha registrado ni un solo siniestro marino, ni ha habido que lamentar, por efecto de malos tiempos la pérdida de un solo hombre."

Pero es el célebre y nunca bien ponderado marino y aventurero escocés George Glas –que, como sabemos, recorrió e investigó toda esa costa y también nuestro archipiélago, plasmando sus conocimientos en el libro publicado en Londres (1764): "A description of the Canary Islands, including the modern history of the inhabitants..."- quien mejor y más temprano recogió el testimonio de la azarosa vida de nuestros pescadores:

"El número de barcos empleado en la pesca de la costa de Berbería es de 30; tienen de 15 a 50 toneladas de capacidad; el más pequeño tiene una tripulación de quince hombres y el mayor de cincuenta. Están construidos en las islas y tripulados por los isleños."

Glas resalta en varias ocasiones las excelencias del Banco Canario – Sahariano, comparándolo, en cuanto a la calidad del pescado, al de Terranova, pero al que supera en todas las demás características: abundancia de especies de interés comercial, temperatura, clima y buen tiempo.

El viajero escocés llega a decir: "La combinación de todas esas circunstancias hace que se puedan considerar como las mejores pesquerías del mundo", opinión también sostenida por otros estudiosos del tema como Berthelot que, al compararlas con las de Terranova, comenta:

"La cantidad de pescado cogido por un canario en las costas del Sáhara es equivalente al cogido por 26 hombres en Terranova.

Y sin embargo, ni los pescadores del país, ni los comerciantes de estas islas, han tratado de obtener ventajas de este inmenso campo de riqueza, quedando satisfechos con limitar su industria exclusivamente a las necesidades del consumo local."

Lo que si se ha gestionado con la visión capitalista y de mercado, sacando partido económico y politico, son las minas de fosfatos de FosBucra que cruzan el desierto en tuberías y llegan hasta el mar para cargarlos en grandes barcos.

"la marcha verde" ...oscuro.

2007-01-03T04:41:00.000-08:00

Cuando los periódicos anunciaron que había una Marcha Verde en el Sahara, mi madre lo pasó fatal... ya estaba poniendo velas a Santa Gema todos los días, para que no me pasara nada.

La Marcha Verde, fue una estrategia de Marruecos con la intención de anexionar el Sahara Occidental iniciada el 6 de noviembre de 1975 a sus territorios.

Marruecos movilizó a unos 350.000 ciudadanos y 25.000 soldados a través del desierto para apoyar y legitimar la anexión, organizada por el rey Hassan II, durante la crisis política de España en los últimos años del régimen franquista. Aprovechando por tanto la muerte de Franco.

Vino antes de la MarchaVerde por el Aaiún, el Rey Juan Carlos. Se le hizo un recibimiento importante y nosotros como eramos la Policía Territorial mantuvimos el orden ese día batiendo toda la ciudad por cualquier rincón.

Todo esto vino a raíz del dictamen de 16 de octubre de 1975 del Tribunal Internacional de Justicia de las Naciones Unidas, que ratificaba los planes de la ONU del derecho del pueblo saharaui a la autodeterminación.

Pero yo creo que realmente lo que forzó a que se hiciera esto fueron los Estados Unidos, que veían si se les dejaba este territorio al Polisario, acabaría siendo una extensión de Argelia, ... y por ende de los "enemigos del capitalismo americano"... así que "compraron a Marruecos"; por lo que creo que Hassan II abordaría esta estrategia para que Marruecos se quedara con el territorio y los americanos cubrirían esa zona de la seguridad del Pacífico, tanto con bases militares en Marruecos como en el Sahara.

El ejército español minó y señaló claramente la zona fronteriza a la que se dirigía la marcha, desplegándose a continuación inmediatamente detrás.

Me acuerdo que venían con mucha frecuencia a el Aaiún, grupos de militares de vuelta desde la frontera después de haber estado minando debajo de la arena muchísimos kilómetros.

Hasta que no se produjeron los Acuerdos de Madrid la Marcha Verde permaneció estacionada a unos cientos de metros de los campos de minas, controlada por la policía marroquí que se empleaba contundentemente cuando movimientos espontáneos de civiles se dirigían hacia las tropas españolas.

Lo que sí recuerdo, es contener a algunos grupos de marroquíes en el Aaiún que querían pasar a calles que todavía no habíamos dejado la Policía Territorial y hasta que no quedaba libre los militares marroquíes pegaban golpetazos a la masa de gente que quería pasar. Para ellos era un regalo encontrarse una casa, un sitio, simplemente por pasar.

Una semana después, con los acuerdos tripartitos de Madrid, España cedía la administración del tercio sur del territorio saharaui a Mauritania y el de los dos tercios septentrionales a Marruecos, a cambio de compensaciones políticas y económicas.

En aquellos tiempos, yo no era crítico con la política... Simplemente no pensaba en ello.

Se dice que existeron unos acuerdos secretos, relacionados con las minas de Fos>Bucra, con la pesca en territorio Marroquí y muchos más... pero es dificil saberlo.

Actualmente la situación del Sahara, sigue sin resolverse.

Parece que hay un plan especial todavía de la ONU, la MINURSO, para asegurar un futuro referéndum para la autodeterminación y aunque Muritania cedió la parte sur después de las continuas incursiones de la organización independentista saharaui, Frente Polisario, el Sáhara Occidental continua dividido y militarizado en la mayor parte bajo gobierno marroquí y una parte del interior, por el Frente Polisario y por los campos de refugiados saharauis deTinduf, zona próxima a su aliado Argelia.

Seguro que no se llegará a producir nunca y cuando se haga, si se hace, Marruecos tendrá ya comprados los votos de ese referendum para no provocar que el Sahara sea de Argelia en un futuro.

Recuerdo como si fuera hoy la cara de un compañero de la Policía Territorial del Sahara; era nacido en el Aaiún y nos invitó a unos amigos a tomar el te en una fiesta que hacía su familia. Todo se hacía con un respeto imponente.

Los llamados "Acuerdos de Madrid" se firmaron el 14 de noviembre de 1975 en la ciudad de Madrid entre los representantes de España, Marruecos y Mauritania... y tratan sobre el Sahara Occidental.

Se componen de una declaración política y varios anejos secretos, como os decía anteriormente.
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La declaración política estipula que España transferirá la administración del Sahara Occidental (pero no la soberanía).

Esa transferencia se hace a una administración temporal tripartita compuesta por España, Marruecos y Mauritania.

La validez jurídica de este acuerdo ha sido cuestionada por el Secretario General Adjunto de Asuntos Jurídicos y Asesor Jurídico de la ONU, Hans Corell, en un importante dictamen de 29 de enero de 2002 sobre la legalidad de los acuerdos petrolíferos firmados por Marruecos.

Lo cierto es que, después de este acuerdo, la ONU no ha considerado ni a Marruecos (ni, en su momento, a Mauritania) como potencias administradoras del territorio del Sahara Occidental que sigue figurando en la lista de la ONU de territorios pendientes de descolonización.

Junto al acuerdo político existían unos anejos secretos, de los que sólo una parte ha sido filtrada. Los anejos secretos económicos estipulaban la cesión a Marruecos del 65% de la empresa FosBucraa que explotaba los ricos yacimientos de fosfatos del Sahara a cambio de que España obtuviese derechos de pesca para 800 barcos durante 20 años. Los acuerdos secretos en materia de pesca fueron incumplidos por Marruecos.

De esa fábrica de fosfatos, me acuerdo que ví las tuberías que llevaban el material hasta la playa del Aaiún. Era uno de los puntos que más vigilados estaban cuando yo estaba en el Aaiún.

Contínuamente se veían puntos de destino de guardia a FosBucra y sus tuberías hasta el mar.
También se oía que había atentados y bombas de vez en cuando en su recorrido, puestas por el Polisario.
Se escondían debajo de la arena y no los podías ver.

Políticamente, los acuerdos de Madrid fueron un paso importante de la dinastía alauí en la consecución de su proyecto de "Gran Marruecos" y la marcha verde fué el comienzo de su plan...

Esperemos que las Naciones Unidas no tengan que poner alfombras a EEUU y consigan los saharauis disponer de su territorio de nuevo... y que la marcha verde llegue realmente con un verde de paz, con un verde claro e intenso que consiga volver a tener las huellas de aquellos hombres y mujeres que han querido como a una madre desde siempre a estos territorios